Tibetan
ས་མེད༔ ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད༔ ཀུན་བཟང་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ཆེ༔ དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད༔ བསྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས༔ སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད༔ སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད༔ ཟད་པ་འདི་ལ་མཐའ་བརྟེན་ནས༔ མེད་དེ་མི་སྣང་སྣང་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དྲུག་པ་ནི༔ དེའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ངང་ན་ལྷུན་གྲུབ་འགགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བྲི་གང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རང་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་ཆ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས་རྟོག་ཚོགས་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་ཆད༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་དེ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མ་དམིགས་པར༔ མཁྱེན་པའི་སྤྱན་རྒྱས༔ རིག་པའི་རང་ས་ཟིན་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་གདེངས་ཐོབ་པའོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ཡིས༔ མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ རྩལ་སྟོབས་གཞི་ལ་ཐིམ་པར་སྟོན༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་སྟོན༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིས༔ དགོངས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན༔ ཞེས་དང་༔ དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས་སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད༔ དེ་ཚེ་ང་ཡི་སྣང་བ་དང་༔ རྟོགས་པའི་རྟགས་ཚད་ཆོས་རྣམས་ཟད༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་ནས་འཁོར་བ་སྟོངས༔ འཁོར་བ་སྟོང་པའི་རྟགས་ཚད་ནི༔ རིགས་དྲུག་གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ངོ་༔ གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ བརྒྱད་པ་ནི༔ ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་དེ་ཁམས་གསུམ་དོང་ནས་སྤྲུགས༔ སྲིད་པ་གཞི་ལ་གྲོལ་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ མངོན་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་སུས་རིག་པ༔ སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཀྱང་ཉུང་འབྲུར་ཚུད༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཧུབ་ཀྱིས་ཐེབས༔ རི་རབ་ཀུན་ཀྱང་སྲང་ལ་འཇལ༔ ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་རྟིང་ནས་ཟློག༔ སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་གདར་ཤ་བཅད༔ སེམས་ཅན་མ་ལུས་སྲོག་བཅད་ནས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མི་སྣང་མི་འགྱུར་ལམ་རིག་གསལ༔ བློ་བྲལ་འདི་ལ་གནས་པའི་མིས༔ བརྗོད་མེད་རང་དག་བརྙེད་པའོ༔ འདི་ནི་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས༔
Chinese
无地。因为没有见解，显现消失。普贤法性广大。同样，禅修本身也不存在。因为没有禅修，念头止息。行为无法言说。因为没有行为，身体的生起消失。在这种消失的基础上，无，即不显现，没有显现。如是。第六，那时，法身离戏，原始清净的状态中，任运成就，无碍智慧的显现，无减无增，无变无动，自然明朗。大悲的知觉融入智慧的法界，念头和阿赖耶识一起断绝。智慧在空中运行，对如是之显现，没有执着，也没有目标。智慧之眼开启。觉性获得自性，从此获得不会迷乱的把握。如《普明》中所说：诸大种以融入母体，使相状在自性中解脱。融入智慧法界，显示力量融入基础。智慧在空中回旋，显示三身智慧自然明朗。觉性获得自性，显示意不变异。如是。在《顿顿赤》的口诀中说：如是智慧的显现是法性穷尽。如是。第七，三界轮回断绝，一切显现于法性中成佛。如《周遍》中所说：以法性穷尽之显现，斩断三界轮回之延续。那时，我的显现和证悟的证量法都穷尽。法穷尽后，轮回空虚。轮回空虚的证量是：六道众生的形相都无法看见。无能所取的见解是法性穷尽的显现。如是。第八，身体的生起断绝，从根本上动摇三界。有寂于基础中解脱，获得三身的果位。现证圆满成佛，与普贤如来平等。如彼经所说：谁能了解此之体性？三千世界都包含在一粒芥子中。大海洋一口饮尽。须弥山都能用秤来衡量。三界从根颠倒。一切有寂都被斩断。所有众生的生命被斩断，与诸佛无有分别。普贤王如来的菩提心，不显现，不变异，道光明朗。安住于此无分别之人心，获得不可言说之自性清净。此功德不可思议。
English
No ground. Because there is no view, appearances cease. The nature of Samantabhadra is vast. Likewise, there is no meditation itself. Because there is no meditation, thoughts cease. Action cannot be spoken of. Because there is no action, the arising of the body ceases. Based on this cessation, non-existence, that is, non-appearance, there is no appearance. Thus. Sixth, at that time, in the state of the Dharmakaya, free from elaboration, primordial purity, the spontaneously accomplished, unobstructed appearances of wisdom, without decrease or increase, without change or movement, are naturally clear. The compassionate knowing merges into the realm of wisdom, and thoughts, together with the alaya, are cut off. Wisdom moves in the sky, and there is no attachment or objectification to the appearances of suchness. The eye of wisdom opens. Awareness gains its own ground, and from then on, gains the confidence of not being deluded. As it is said in 'All-Illuminating': By the elements dissolving into the mother, the signs are liberated in their own place. By dissolving into the realm of wisdom, it shows the power dissolving into the base. By the wisdom swirling in the sky, it shows the three kayas and wisdom naturally clear. By the awareness gaining its own ground, it shows that the intention does not change. Thus. In the instructions of 'Dumdun Trik', it is said: The appearance of suchness wisdom is the exhaustion of the nature of reality. Thus. Seventh, the cycle of the three realms is cut off, and all appearances are enlightened into the nature of reality. As it is said in 'All-Encompassing': By the appearance of the exhaustion of the nature of reality, the continuation of the cycle of the three realms is cut off. At that time, my appearances and the signs and measures of realization, all dharmas, are exhausted. After the dharmas are exhausted, samsara is emptied. The sign of the emptiness of samsara is: the forms of the six realms are not seen. The view without grasping is the appearance of the exhaustion of the nature of reality. Thus. Eighth, the arising of the body is cut off, and the three realms are shaken from their foundation. Existence is liberated in the base, and the fruit of the three kayas is obtained. Manifestly and perfectly enlightened, one is equal to the Buddha Samantabhadra. As it is said in that very text: Who can understand this characteristic? All three thousand worlds are contained in a mustard seed. The great ocean is drunk in one gulp. Mount Meru can be measured on a scale. The three realms are turned upside down from the root. All of existence is cut off. The lives of all sentient beings are cut off, and there is no difference from the Buddhas. The bodhicitta of Samantabhadra, unmanifest, unchanging, the path is clear and bright. The person who abides in this mind beyond intellect, attains the inexpressible, self-purified state. These qualities are beyond comprehension.
Tibetan
དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དགུ་པ་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་རིགས་པས༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན༔ ལྷག་མེད་དུ་ནི་འགྱུར་བ་མིན༔ ཞེས་སོ༔ བཅུ་པ་ནི༔ དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ན་ནང་དབྱིངས་སུ་མི་འཇུག་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་མཛད་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ལ་མ་ལྟོས་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང༔ འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་ནམ་ཞིག་འགྲོ་དོན་མི་འབྱུང་ན་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་རང་དབང་དང་༔ བེམ་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་པ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ལས༔ ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ༔ སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་༔ འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ༔ སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ༔ ཅིར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི༔ གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་༔ སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ༔ དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི༔ ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན༔ སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ༔ མངོན་ཏུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་བར་སྣང་༔ འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད༔ རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི༔ འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་པོ༔ དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་གྱི༔ ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིངས་བ་ནི༔ ཉམས་སྣང་ཟད་པ་དང་ལུས་ཟད་པ༔ དབང་པོ་ཟད་པ༔ ཡུལ་ཟད་པ༔ རྟོག་ཚོགས་ཟད་པ༔ འཁྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ཆིངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི༔ ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཀྱང་ཟད༔ རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ནས༔ བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རྣམ་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི༔ དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་
Chinese
与无量诸佛等同，如是说。又，于《虚空明点》中说：如是身体生起之流已断绝，有漏蕴聚不复显现，于此现前成佛。如是说。第九：无余蕴聚，从境、身、心三者解脱，最终是不可能的。故于《虚空明点》中说：若未成为法性穷尽，则不会成为无余。如是说。第十：彼时，获得于生之自在，若有利益有情之事，则不入于内界，而是显现种种化身，并建立金刚身，于无量劫中成办有情之义；仅仅将觉性赋予三千有情，便能不依赖业力，于一时获得解脱之自在；获得于入之自在，若何时无有利益众生之事，则有入于内界之自在；即使将觉性注入无情物，也能令其动摇和发出声音；加持之语能成办广大利益有情之事等等，对于圆满具足功德和事业，获得自在。如是亦于《子续》中说：当到达内身穷尽之地时，手指等亦如是显现，以此交付，诸要素自解脱。以生与入之差别，于诸法穷尽之自性地，无有任何执持而安住，乃是化身。以此乃是入之力量的自在，谁获得了生之自在？亦交付于彼，又如是作之时，显现之自声，如铃声一般，显现为显现而迷惑。以此成办一切有情之义，以觉性平等一味之故，三千世界有情之大迁转以此成就。如是次第与同时，身体亦以此成就。如是说。第三，以总结之誓句所系缚者：体验之显现穷尽与身体穷尽，根穷尽，境穷尽，分别念穷尽，一切错乱之轮穷尽等，乃是法性穷尽之义的要诀，是确定的。于《泰尔久》中说：法性穷尽之显现，乃是体验之显现空尽之后，身体穷尽，根之境亦穷尽，分别念错乱自解脱，远离言说之词语。如是说。第三，总摄诸相之义而清晰显示者：顿顿赤之诀窍。
English
Equal to immeasurable Buddhas, it is said. Also, in "Vast Clear Space," it says: Thus, when the stream of physical arising ceases, and the impure aggregates are no longer visible, one manifestly attains enlightenment here. So it is said. Ninth: Without the complete cessation of aggregates, it is impossible to ultimately liberate from the three—objects, body, and mind. Therefore, in "Vast Clear Space," it says: If the exhaustion of reality is not achieved, it will not become without remainder. So it is said. Tenth: At that time, having obtained freedom over birth, if there is benefit for sentient beings, one does not enter the inner sphere but manifests in various forms of emanations and establishes a vajra body, accomplishing the benefit of sentient beings for vast eons; merely entrusting awareness to three thousand sentient beings, one obtains the freedom to liberate them simultaneously without dependence on karma; having obtained freedom over entering, if there is no benefit for beings at any time, one has the freedom to enter the inner sphere; even if awareness is infused into inanimate objects, they can move and emit sounds; the blessed speech can accomplish vast benefit for sentient beings, and so forth, one gains control over the abundance of qualities and activities. As it is also said in the "Son Tantra": When one reaches the place where the inner body is exhausted, fingers and so on appear as they are; entrusting this, the elements are self-liberated. Through the distinction of birth and entering, in the self-nature ground where all dharmas are exhausted, without clinging to anything, one abides as an emanation body. This is the power of entering; who has obtained the freedom of birth? Entrusting it to that, and doing it again in this way, the self-sound of appearance, like the sound of a bell, appears as manifest and confusing. This accomplishes all the benefit of sentient beings; because awareness is equally one, the great transference of sentient beings in three thousand worlds is accomplished by this. Likewise, gradually and simultaneously, the body is accomplished by this. So it is said. Third, bound by the concluding commitment: The exhaustion of experiential appearances and the exhaustion of the body, the exhaustion of the senses, the exhaustion of objects, the exhaustion of conceptual thoughts, the exhaustion of all the wheels of delusion—these are the definitive key points of the meaning of the exhaustion of reality. In "Thalgyur," it says: The appearance of the exhaustion of reality is when the appearance of experience is emptied, the body is exhausted, the objects of the senses are also exhausted, conceptual thoughts and delusions are self-liberated, and one is separated from words and expressions. So it is said. Third, summarizing the meaning of the aspects and clearly showing them: The instructions of Dum Dum Thrig.