Tibetan
་དང་བྲལ་པའི་རང་གི་སྙིང་ཀར་ཡི་གེ་ཨས་མཚན་པ་ཡོད་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ༔ རང་གི་ལུས་འོད་དུ་གསལ་བའི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་གི་ཚད་དུ་འབར་བ་དང་༔ ལག་སོར་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བར་འཁྲིགས་པ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་ཁྲོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་བས་མཚོན་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་བ་དང་༔ སྟོང་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དགུ་དགུ་བརྩེགས་མར་སྣང་བ་རྣམས་འབྱུང་བའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུས་ནི་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་ཡིས༔ བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་གསལ༔ དེ་ལ་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས༔ འཁྲིལ་ཞིང་འཁྲིལ་བའི་སྣང་བ་འཛིན༔ རང་ལུས་དངོས་པོར་རང་དག་ནས༔ ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས༔ དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨཱཿདང་བཅས༔ སྨིན་ཕྲག་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད༔ ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་གང་བར་སྣང་༔ རང་གི་ལག་པའི་སོར་མོ་ལ༔ འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཁྲིགས༔ མགོ་བོ་ཐོད་བའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་བརྗིད་པར་གསལ༔ དེ་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས༔ སྐུ་གསུམ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གསལ༔ འདི་ལྟར་སུ་ལ་བསྟན་པའི་མིས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསང་བ་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ཚོགས་བདུན་དབྱིངས་སུ་དག༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་སྔར་གྱི་བག་ཆགས་གྱིས་ཡུལ་རིག་བྱེད་མེ་སྟག་ལྟར་འཕྲོས་པ་དང་༔ སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་སྤེལ་བར་རང་དག་ཅིང་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཐོང་ཆ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ༔ འུབ་ཀྱིས་དྲིལ་ན༔ ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་དེ་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ལོག་ནས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཆད་དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་རྣམས་སུ༔ ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པ་ནི༔ ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལས་ཀྱང་༔ ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས༔ སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་༔ དེ་ཉིད་ཐོག་མའི་དུས་རྣམས་སུ༔ རླུང་དང་བྲལ་བ་དག་ལས་ཀྱང་༔ འབད་ཅིང་དག་པ་རླུང་གི་ལས༔ ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་འཕངས་ལས་བྱུང་༔ མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས་ཀྱང་༔ ལུས་ནི་འོད་གསལ་དག་པ་ལ༔ སེམས་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན༔ གཅིག་ཏུ་མི་གནས་རང་སར་ཞི༔ སྣང་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་༔ འདིས་ནི་ལུས་སེམས་འབྲེལ
Chinese
远离（分别）念的自己的心间，有字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）标志，获得双运大光明之灌顶。自己的身体显现为光，从眉间毫毛放出长达一寻的光芒，手指缠绕成光之念珠，身体的坛城显现寂静、忿怒、空行母等不可思议之景象，从空性自解脱之道，顶轮显现如小碗般的明点，九九重叠，这些现象也会出现。如《广大经》所说：身体达到极限，虚空显现光之星窗，其上有光芒如铁钩之形，呈现缠绕又缠绕之景象。自身于事物中自净，成为通透无垢的光身，中央有字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），眉间放出长达一寻的光芒，头发竖立，虚空充满风。自己的手指上，光芒念珠清晰缠绕。从头盖骨的宫殿中，黑鲁嘎众威严显现。此时自身达到极限，三身通透显现。如此向谁展示之人，即是觉性达到极限之景象。如是说。秘密觉性达到极限，七聚于法界中清净。阿赖耶识于一瞬间，因往昔习气，如火星般散发觉知之境，第二瞬间，不再延续未来之习气，而是自净且自解脱。觉性从大悲之部分，具有如所有尽所有之相，具足遍知之眼和神通之功德，具有两种见地。总而言之，身体解脱为光明，因此执着其为自身之念头消失，身心之联系断绝，不再退转于三界，如《中观》所说：如此显现之时，身心联系断绝，即使从有漏耗尽之身体中，也会有向外产生、具有明显特征之心识，如同流星般，清晰可见于虚空之中。在那最初之时，即使从无风之处，也会有努力清净之风的作用，从身体之外发出。从两种见地之部分，身体是光明清净的，心识如火星般散发，不驻留一处，于自身寂灭，显现为两种显现之相，以此身心联系
English
In the heart of one who is free from (conceptual) thoughts, there is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) marked, and one receives the empowerment of the great light of union. One's own body appears as light, and from the hair-pore between the eyebrows, rays of light blaze to the extent of one fathom, and the fingers are entwined into a rosary of light, and the mandala of the body appears with peaceful, wrathful, and dakini-like inconceivable visions, and from the path of emptiness self-liberation, a drop the size of a small bowl appears on the crown of the head, stacked nine by nine, these phenomena also occur. As stated in the 'Vast Expanse': 'When the body reaches its limit, the intermediate space reveals a window of light, upon which light rays take the form of iron hooks, holding the appearance of entwining and entwining. One's own body is self-purified in reality, becoming a transparent, stainless body of light, with the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in the center, light rays from the eyebrows extend to the length of a fathom, the hair stands on end, and the intermediate space is filled with wind. On the fingers of one's own hands, rosaries of light are clearly entwined. From the palace of the skull on the head, the Herukas appear majestically clear. At that time, one's own body reaches its limit, and the three kayas appear transparently clear. The person to whom this is shown, their awareness is the appearance of reaching its limit.' Thus it is said. The secret awareness reaches its limit, and the seven aggregates are purified in the dharmadhatu. The alaya-vijnana, in an instant, due to past habits, scatters the objects of awareness like sparks, and in the second instant, it does not propagate the continuum of future habits, but is self-purified and self-liberated. Awareness, from the aspect of compassion, possesses all aspects of suchness and as-many-as-exist, and is endowed with the eye of omniscience and the qualities of clairvoyance, possessing two kinds of vision. In summary, the body is liberated into clear light, therefore the mind that clings to it as oneself is reversed, and the connection between body and mind is severed, and it does not regress into the three realms, as stated in the 'Consequence': 'At all times when this appears, the connection between body and mind is severed, even from the body with exhausted defilements, the mind with clear characteristics emerges outward, even in the manner of a shooting star, it is seen clearly in the realm of space. At those initial times, even from those devoid of wind, there is the action of wind striving and purifying, emanating from being cast outside the body. From the aspect of the two kinds of seeing, the body is clear and pure light, the mind is like scattering sparks, not abiding in one place, it is pacified in its own place, appearing as two aspects of appearance, with this the body-mind connection
Tibetan
་བཅད་ནས༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཚད་ནི༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་གོམས་པའི་ཚད༔ འགུལ་དང་འཕྲིགས་པ་མེད་པ་དང་༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་སྣང་དང་༔ རབ་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ རང་སྣང་སྐུར་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ཚིག་དང་འདྲ་བའི་བར་དག་ཏུ༔ ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ནང་དུ༔ སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲར་ཤར་ནས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུར་ཤར་ན༔ རིག་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྣང་བ་དང་༔ འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་འགགས་གྱུར་ནས༔ ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་སྣང་གིས༔ གང་དུ་བལྟས་པས་དེར་སྣང་ན༔ དབྱིངས་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ རང་ལུས་འོད་ཀྱི་སྟེང་དག་ཏུ༔ མཁར་གཞོང་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་གྱེན་ཤར་ན༔ སྒྲོན་མ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འདི་ལྟར་ཚད་ལ་སུས་ཕེབས་པ༔ སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་རང་སྣང་འདས༔ ཞེས་རང་སྣང་འཁྲུལ་བའི་གཟུང་འཛིན་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ངོ་བོར་རང་གྲོལ་ནས་གདོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བའང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔ ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་ནི༔ ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་མི་གྲོལ་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལྟར་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན༔ ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་གྲོལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྟན་པ༔ ཟད་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཟད་ཟིན་ཀྱང་༔ འདིར་ནང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་དེ་ཕྱིའི་འཁྲུལ་པས་ལྡོག་མི་ཤེས་པར་དེངས་པ་དང་༔ ཡང་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་བ་ལོག་རྟོག་དང་བཅས་པ༔ སྣང་བ་གོང་མ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་འབྱུང་དྭངས་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་དག་ནས་དེའི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན༔ འདིར་སླར་ཡང་གཞི་སྣང་གཞི་ལ་ཐིམ་པས་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ༔ གཞི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ཤར་ལས་རླུང་གིས་བསླད་པ་དང་བཅས་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་དང་༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་མཚན་གཟུང་འཛིན་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་བཅས་པ་རང་ཞིག་པ་ནི་ཆོས་ཟད་བློ
Chinese
断绝，并非三界之逆转。如是说。第五，修习稳固之量为：明灯能显中说：极度真切修习之量，无有动摇与颤动，以及无有昼夜之显现，乃是极度修习之量。自显现、身显现、连珠，于词句般之中间，于微小芥子许之内，身极微细而显现，一切显现皆显现为身，是为觉性稳固之量。地水火风之显现，以及四大之显现止息后，五色之光芒显现，无论看向何处皆显现彼处，是为界稳固之量。自身于光之上，如城堡层叠般，明点层叠向上显现，是为明灯稳固之量。如是说。第六，觉性达量之功德为：广大中说：如此谁达量，即是证悟三身之自显现超越。如是自显现迷乱之所取能取，于三身清净之体性中自解脱，并迁转为有碍光明。又，空明中说：觉性达量之显现，内外所取能取有碍解脱。如是说。第七，未达量之过患为：未能从蕴之显现执着之识障中解脱。彼经中说：若如是未达量，则不能从蕴之显现执着中解脱。如是说。第四，对于法性穷尽之显现，略示安立：广说穷尽之方式；系于总结之誓约。第一，外显现迷乱之相，虽从达量之时已穷尽于光明，然于此处，内阿赖耶识之相，以习气所摄之心穷尽，而不识以外之迷乱而昏厥；又，异熟习气之壳，内外之迷乱与邪分别俱，显现为上三者之迷乱之基，任运成就八门之显现，内生清净物等之体性，而彼之显现达量时，此处复又基显融入于基，故而生起融入母体；基道之智慧，从外显现为风所染污者，与体性本净之自性中回旋之智慧融入于法界中；以及见修之戏论相，能取所取道谛有为之宗派等，自灭乃是法尽之智。
English
Having severed, it is not a reversal of the three realms. Thus it is said. Fifth, the measure of familiarity and stability is: From "Lamp Illuminating": The measure of extremely accurate familiarity is when there is no movement or tremor, and when there is no appearance of day and night, that is the measure of extreme familiarity. Self-appearance, body-appearance, a string of pearls, in the space like words, within a tiny mustard seed, the body appears extremely subtle, and when all appearances appear as the body, that is the measure of the stability of awareness. When the appearances of earth, water, fire, and wind, and the appearances of the four elements cease, and the light of the five colors appears, wherever one looks, it appears there, that is the measure of the stability of space. On top of one's own body of light, like a stacked castle, when stacked bindus rise upwards, that is the measure of the stability of the lamp. Thus it is said. Sixth, the qualities of awareness reaching its limit are: From "Vastness": Thus, whoever reaches the limit, their self-appearance, having realized the three kayas, is transcended. Thus, the grasping and apprehended of self-appearance's delusion, self-liberates into the essence of the three kayas' purity, and also transfers into tangible luminosity. Also, from "Clarity of Space": The appearance of awareness reaching its limit, externally and internally, grasping and apprehended, tangible, are liberated. Thus it is said. Seventh, the faults of not reaching the limit are: Not being liberated from the obscurations of knowledge, which are the grasping of the appearance of the aggregates. From that very text: If one does not reach the limit in this way, then one will not be liberated from the grasping of the appearance of the aggregates. Thus it is said. Fourth, a brief explanation of the appearance of the exhaustion of dharmata: Explaining in detail the manner of exhaustion; binding it into a concluding commitment. First: Although the deluded aspect of external appearance has already been exhausted into luminosity from the time of reaching the limit, here, the aspect of the inner alaya consciousness, with the mind gathered by habitual tendencies, is exhausted, and one becomes unconscious, not knowing to reverse external delusion; also, the sheath of the habitual tendencies of karmic maturation, the inner and outer delusions together with wrong thoughts, appearing as the basis of delusion of the upper three, the spontaneously accomplished appearance of the eight doors, the essence of inner pure elements, etc., and when that appearance reaches its limit, here again, the base appearance dissolves into the base, so the elements are absorbed into the mother; the wisdom of the base and path, appearing externally, together with being defiled by wind, the wisdom swirling in the self-essence of the essence of original purity dissolves into the realm of wisdom; and the conceptual signs of view, meditation, and action, grasping and apprehended, the tenets of the compounded truth of the path, etc., self-destructing is the wisdom of the exhaustion of dharma.