Tibetan
་བ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ནས༔ བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས༔ ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྔ་ཕྱི་རིམ་པར་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་ན་བསྟན་བུ་ལས༔ ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ཙམ༔ བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་སྟེ༔ འཁོར་བར་འཇིགས་པ་ག་ལ་སྲིད༔ གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ༔ སྤྲུལ་བའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ༔ མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ༔ ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཕྱི་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ༔ སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ༔ འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉམས་སྣང་གོང་དུ་མ་འཕེལ་ན༔ བར་དོ་ལས་ནི་གྲོལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་བཤད་པ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ མཚན་ཉིད་བཤད་པ༔ གོམས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཚད༔ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན༔ མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་དང་བདུན་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་མཚན་དཔེ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཡུལ་གསལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི༔ ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གསལ་བར་ནི༔ མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་བོག་དབྱུང་དུ་མེད་པར་སྨིན་པ་དང་༔ རིག་པ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྨིན་པ་དང་༔ ནང་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་འོད་གསལ་དུ་སྨིན་པ་དང་༔ གསང་བ་རིག་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་མཚོན་ཚོགས་དོན་རྣམ་པར་དག་པ་རིག་པ་གཅེར་བུར་ལྡིང་བའོ༔ བཞི་བ་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕེབས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་སུ་ལུག་རྒྱུད་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་རིགས་ཆུང་ཐུགས་ཀར་རྫོགས་པ་དང༔ བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བ་འབུམ་ཐེར་འཆར་བ་དང་༔ ད་དུང་ཡང་གོམས་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ལོང་ཞིང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་རེ་ལས་མི་འཆར་བ་དང་༔ སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པས་གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བ་དང་༔ རིག་པ་ཅི་ལ་བཅུག་ཀྱང་ཚུད་པ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ༔ འདི་ནི་དག་ས་གསུམ་དུ་མུ་ཚོད་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་ཞི་བར་ཤུགས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ད་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི༔ སྣང་བ་ཉིད་ནི་བསྟན་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་རྟགས་མཚན་འདི་ལྟར་རོ༔ འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་གསལ༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ནི༔ མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྐོར༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་འཕྲོ༔ དེ་ཡི་ནང་དུ་ཚོམ་བུ་ལྔ༔ རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིས་བསྐོར༔ ཐིག་ལེ་དེ་དག་རེ་རེའི་ནང་༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པར་འཆར༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བར་བར་དུ༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་འཆར༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་རུ༔ དལ་ལའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འཆར༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ༔ རྡོས་བཅས་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས༔ ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་འཆར༔ རང་ལུས་ཀུན་ཀྱང་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ཁྲ་ཤིག་ཤིག༔ ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དང་༔ གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་༔ ཞེས་དང་༔ འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས༔ གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ༔ སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་མེད་པར༔ གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་༔ རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་ནུས༔ ས་གཏིང་ལ་ཡང་འཛུལ་བ་དང་༔ ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་འབྱིང་ཞིང་༔ ལུས་ལ་གོས་སོགས་མེད་པ་རུ༔ གཅེར་བུར་གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་༔ ཟས་ནོར་འདོད་པ་ཀུན་དག་བྲལ༔ འདི་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ༔ འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ནི༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བ༔ ལུས་པོ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འགྲོ༔ འདི་དུས་མ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ཆོག༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་རྟགས༔ རང་སྣང་ཅི་ལ་བཅུག་ཀྱང་ཚུད༔ བེམ་བོ་ཀུན་ཀྱང་འགུལ་བར་ནུས༔ རླུང་གི་འགྱུ་བའི་ཚད་ཟིན་དང་༔ ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་དང་༔ ཅིར་སྣང་གཟུགས་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་༔ དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་བ་དང་༔ ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་དང་༔ ཀུན་ཀྱང་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀུན་འོད་དུ་གསལ༔ འགྲོ་དང་འོད་དང་འདུག་པར་སྣང་༔ ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ཞེས་སོ༔ ནང་རང་ལུས་ལ་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཕྱི་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་འཕྲོས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས
Chinese
見到徵兆的功德是，在《虛空光明》中說：「從身相顯現，體驗增長圓滿，在此中陰的顯現中斷，受用現前，中陰空。」又，如果從體驗增長之相，次第見到先後，從功德中區分成果解脫之處的不同，在《教子》中說：「從向上之處有四指左右，脫離的幸運者，何來畏懼輪迴？船隻斷裂，顯現各種形象，以化身的功德成就。所見之境，顯現任何形象，對於聚集也是如此。外相止息的任何現象，在十六剎那間，這也將如此轉變。」第七，未見到體驗增長之相的過患是，在《虛空光明》中說：「如果體驗之相未增長，則無法從中陰中解脫。」第三，講述覺性達到標準之相，有本質、詞義、分類、解釋特徵、熟悉穩固的程度、達到標準的功德、未達到的過患等七個方面。第一，因為自己的覺性中本來就具足三身，所以圓滿受用身的相好和功德，無餘地、毫無遺漏地在境上清晰顯現。因此，《顛倒》中說：「覺性達到標準之相是，圓滿報身的相好清晰顯現，從不確定的彩虹顏色中，顯現五部怙主和佛母。」第二，詞義是，法性自性安住的種性成熟達到標準，從本基顯現任運大圓滿中，沒有任何可以剝奪地成熟，並且覺性遠離心的障蔽而成熟，這就是達到標準。第三，分類是，外相達到標準，所以淨土的輪成熟；內在自身達到標準，所以在光明中成熟；秘密覺性達到標準，所以煩惱和意的符號完全清淨，覺性赤裸地騰躍。第四，特徵是，外相達到標準，在五堆明點的中央，羊續身成熟為身相，五部怙主佛父佛母雙運，小種性在心間圓滿，並且在一切間隙中，顯現寂怒壇城億萬，而且通過串習，粗細的元素自然清淨，成熟為佛的淨土，達到標準，迷惑的顯現只有一剎那。
English
The merit of seeing the signs is: In "Klong gsal," it says, "From the manifestation of the body, the increase and completion of experience, the appearance of the bardo is cut off here, enjoyment is recognized, the bardo is empty." Also, if from the appearance of increasing experience, one sees the order of before and after, and from the merits distinguishes the different places of liberation of the fruit, in "Teachings to the Son" it says, "From the upward point, about four fingers, the fortunate person who is separated, how can there be fear of samsara? Whatever appears as a broken boat, is accomplished by the merit of emanation. Whatever appears as just the object of sight, is the same for the cluster. Whatever is the cessation of external appearance, in sixteen moments, this will also change in that way." Seventh, the fault of not seeing the appearance of increasing experience is: In "Klong gsal," it says, "If the appearance of experience does not increase, one will not be liberated from the bardo." Third, explaining the appearance of awareness reaching the standard, there are seven aspects: essence, definition, classification, explanation of characteristics, the degree of familiarity and stability, the merits of reaching the standard, and the faults of not reaching it. First, because one's own awareness inherently possesses the three kayas, the signs and qualities of the enjoyment body are completely and without remainder clearly manifested on the object. Therefore, in "Inversion," it says, "The appearance of awareness reaching the standard is: the signs of the complete enjoyment body are clearly manifested, from the uncertain colors of the rainbow, the five families appear as father and mother." Second, the definition is: the nature of phenomena, the lineage of abiding matures to the standard, and from the spontaneously accomplished great perfection of the ground appearance, it matures without anything being taken away, and awareness matures free from the obscurations of the mind, this is reaching the standard. Third, the classification is: the external appearance reaches the standard, so the wheel of the pure land matures; the inner self reaches the standard, so it matures into clear light; the secret awareness reaches the standard, so the afflictions and the symbols of the mind are completely purified, and awareness leaps nakedly. Fourth, the characteristic is: the external appearance reaches the standard, in the center of the five-fold bindu cluster, the sheep lineage body matures into the body form, the five families, father and mother in union, the small lineage is perfected in the heart, and in all the intervals, hundreds of millions of peaceful and wrathful mandalas appear, and furthermore, through familiarity, the gross and subtle elements naturally purify, maturing into the pure land of the Buddha, reaching the standard, and the appearance of delusion is only for a moment.
Chinese
之生起，以及获得对显现的掌控，因此对任何事物都没有执着和障碍，变得通透，并且智慧无论注入何处都能融入，以及能够看到身体的微尘等等现象会发生。这是在三个清净之地中，为了使程度一致的道，努力精进并逐渐趋于寂静的征兆。如《广大经》中所说：现在智慧已达圆满，显现本身将被展示。它的征兆是这样的：光芒照亮三千世界，在一个大明点上，被五层圆圈环绕，放射出五种颜色的光芒，其中有五个集合，每个集合又被四个环绕，在每个明点中，五部本尊父母圆满显现，在明点之间的间隙中，显现出无数寂静与忿怒本尊，在没有白天和黑夜的地方，圆满显现出坛城的中心，土地、石头、山脉等所有粗重之物都自然清净，一切都显现为佛的净土，自身也完全成为光的身躯，明点和微细明点闪耀，无论看向哪个方向和角落，都是报身佛的净土。以及，与此不可分离的征兆是：在他人所见的行为中，像疯子一样无所顾忌，对任何事物都没有执着，能够穿透山石，能够熟练运用五大元素，能够潜入地底，并且不会沉入水中，身体没有衣服等，赤裸着也没有任何阻碍，完全脱离了食物、财富和欲望。这是因为在这种显现中，五大元素恢复到自身的状态，不再显现有漏的蕴，身体会变成光明的。这个时候即使不修持也可以，获得果位没有怀疑。智慧达到圆满的征兆是：自己的显现无论注入何处都能融入，能够移动所有物体，掌握风的流动程度，能够看到身体的微尘，无论显现什么，都是圆满的色身，并且有本尊父母拥抱，五五本尊父母交合，一切都在圆形的圆圈中，瑜伽士的身体都显现为光明，显现行走、光明和安住，一切都是智慧达到圆满的征兆。如是说。内部自身达到圆满后，外部显现为净土，从无数佛的坛城的心间，放射出光芒，形状如铁钩，消除身体的遮蔽。
English
arising, and gaining control over appearances, therefore having no attachment or obstruction to anything, becoming transparent, and wisdom being able to be integrated no matter where it is injected, and phenomena such as being able to see the micro-dust of the body will occur. This is a sign that in the three pure lands, in order to make the path of consistent degree, efforts are made to progress diligently and gradually towards tranquility. As stated in the "Extensive Sutra": Now that wisdom has reached perfection, appearance itself will be shown. Its signs are like this: rays of light illuminate the three thousand worlds, on one great bindu, surrounded by five layers of circles, radiating light of five colors, in which there are five clusters, each cluster surrounded by four, in each of those bindus, the five Buddha families appear completely with their consorts, in the gaps between the lineages, countless peaceful and wrathful deities appear, in a place without day and night, the center of the mandala appears completely, land, stones, mountains, etc., all coarse objects are naturally purified, everything appears as the pure land of the Buddhas, and one's own body completely becomes a body of light, bindus and subtle bindus sparkle, no matter which direction and corner one looks at, it is the pure land of the Sambhogakaya. And, the signs that are inseparable from this are: in the actions seen by others, acting recklessly like a madman, having no attachment to anything, being able to penetrate mountains and rocks, being able to skillfully use the five elements, being able to dive into the ground, and not sinking in water, the body having no clothes etc., being naked without any hindrance, completely detached from food, wealth and desires. This is because in this appearance, the five elements return to their own state, and the contaminated aggregates no longer appear, the body will become luminous. At this time, even if one does not practice, it is okay, there is no doubt about obtaining the result. The sign that wisdom has reached perfection is: one's own appearance can be integrated no matter where it is injected, being able to move all objects, mastering the degree of wind flow, being able to see the micro-dust of the body, no matter what appears, it is the complete Rupakaya, and there are deities embracing, five-five deities in union, everything is in a circular circle, the bodies of yogis all appear as light, appearing to walk, light, and dwell, everything is a sign that wisdom has reached perfection. Thus it is said. After the inner self has reached perfection, the outer appearance becomes a pure land, from the hearts of countless Buddha mandalas, rays of light radiate, shaped like iron hooks, eliminating the obscurations of the body.