Tibetan
ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འོད་རྩ་ལས་ཐོན་ཏེ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ན༔ ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མའི་སྣང་བ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད༔ ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་ཤར༔ ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་འཆར༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་སུ་བརྗོད༔ ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ཡང་དག་པའི་སྣང་བ་བཤད༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི༔ དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ༔ སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པ་སྦུབས་ལས་ཟང་ཐལ་ནས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ༔ དེ་ཡང་གདངས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་༔ དེའི་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་ངེས་ཚིག་དེ་ལྟར་ཐོབ་པའང་༔ རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མངོན་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ལ༔ གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱིས༔ ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ནང་རིག་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་སྐུ༔ གདངས་གསུམ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལོངས་སྐུ༔ ཤར་གྲོལ་རྗེས་མཐུད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་མ་འགགས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ སྤྱིར་མངོན་སུམ་ལ་དབང་མངོན༔ ཡིད་མངོན༔ རྣལ་འབྱོར༔ རང་རིག་མངོན་སུམ་སྟེ༔ ཐ་སྙད་ལ་གྲགས་པ་བཞི་དང་༔ དོན་དམ་གྱི་ངོས་ནས་བརྗོད་བྱ་ཤེས་པ་དང་༔ གནད་ཀྱི་མཐོང་བ་གཙོ་ཆེ་བས་མངོན་སུམ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས༔ ཁྱད་པར་བ་འདིར་ནི་རང་བཞིན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རྒྱངས་ཞགས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ༔ མངོན་སུམ་དེས་ཀྱང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་ལྷ་དང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་རྫོབ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད། བཞི་བ་མཚན་ཉིད་ལ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་རྫོབ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་དང་༔ ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ་མཐིང་ཀ་དང་ལྔ་ལྡན༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་ཐི
Chinese
由于地的智慧从光脉中生起，并以水泡之眼所见，所以，其自性是法性之显现。于《虚空光明》中说： “彼之自性本初清净， 自性任运成就， 慈悲周遍一切。 心识清净于脉中显现， 自性显现于门中， 觉性显现名为现量， 远离一切心念。” 又于《决断》中说：“此外宣说清净之显现， 法性现量之显现， 从根门中决定生起， 如无云之虚空般明朗。” 第二、词义是： 法性三身之坛城，连同智慧刹土，从空隙中通彻，而于根识现量中得见。即是说，以水泡之眼得见光、虚空和明点、念珠相续，并且，其自性于觉性空性法身智慧之中，以自证之方式现量得见，因此获得如是词义。于《珍宝次第积聚续》中说：“现量名为见， 三名为三身， 刹土得决定。” 又于《决断》中说：“此外，以脉和轮， 自性安住之五智慧， 以水泡之眼得见。” 也就是说，内证空性离戏是法身， 显现三种光是报身， 显现解脱无有后继之智慧如何不间断是化身， 乃是现量得见三身。 第三、分类是： 一般来说，现量有根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量。名言上是四种，从胜义的角度来说，以所说之知和要点之见为主，而有各种现量。特别是在这里，是自性觉性之智慧和彼之远射的现量。以彼现量也得见界和智慧真谛无别之大，因此有见天和法性现量之两种方面。
English
Since the wisdom of the ground arises from the light channels and is seen with the bubble-like eyes, its essence is the appearance of dharmata. In "Vast Expanse of Clarity," it says: "That, too, its essence is primordially pure, Its nature is spontaneously accomplished, Compassion pervades all. Citta is purified and arises in the channels, Essence manifestly appears at the door, Awareness manifestly is called direct perception, It is free from all mental thoughts." And in "Cutting Through," it says: "Furthermore, the pure appearance is explained, The manifest appearance of dharmata, Certainly arises from the sense gates, Clear like a cloudless sky." Second, the definition is: The mandala of the three kayas of dharmata, together with the wisdom realms, is seen directly through the senses from the hollow space. That is, the radiance, space, and bindus, the continuous string of pearls, are seen with the bubble-like eyes, and its essence is seen manifestly in the wisdom of the self-aware dharmakaya of awareness and emptiness in the manner of self-awareness, therefore, that definition is obtained. In the "Precious Stacked Array Tantra," it says: "Manifest means seeing, Three means the three kayas, The realm is established." And in "Cutting Through," it says: "Furthermore, with the channels and wheels, The five wisdoms abiding in nature, Are seen with the bubble-like eyes." That is, experiencing inner awareness as emptiness and freedom from elaboration is the dharmakaya, manifestly seeing the three radiances is the sambhogakaya, how the wisdom of arising and liberation without subsequent connection is unceasing is the nirmanakaya, thus, the three kayas are seen manifestly. Third, the divisions are: In general, direct perception includes sense direct perception, mental direct perception, yogic direct perception, and self-aware direct perception. There are four that are famous in name, and from the point of view of ultimate truth, there are various direct perceptions, with the knowledge of what is said and the seeing of the key points being the most important. In particular, here it is the wisdom of self-existing awareness and the direct perception of its far-reaching net. With that direct perception, one also sees the great inseparability of the sphere and the wisdom truth, therefore, there are two aspects of seeing the deity and the direct perception of dharmata.