Tibetan
ག་ལེ་ཟླུམ་འཁྲིགས༔ སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འཁྱོག་པ་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་སྦྲེལ་བ༔ དོན་དུ་འདི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ཤར་པ་ཡིན་ཏེ༔ གཉིས་སྣང་གི་རྟ་ལས་རླུང་ཕྲ་བས་དབྱེན་སྤྱོས་ཏེ༔ ད་ལྟ་འགྲོ་འོང་འགུལ་འཕྲིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏུ་སྣང་ཡང་༔ ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ༔ དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འོད་དུ་གསལ༔ དེའང་འོང་དང་འགྲོ་བ་དང་༔ འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིགས་པ་དང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་མཐོང་བ་དང་༔ གོམས་པ་དང་༔ བརྟན་པའི་ཚད་གསུམ་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དབྱིངས་མཐིང་ཀ་ཁྲུ་གང་བའི་རྒྱ་ཚད་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཕྲིགས་སུམ་སྦྲེལ་དུ་སྣང་བ་དང་༔ ལུག་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགྱུ་བ༔ ལས་དང་པོ་པས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་སྟེ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཉམས་བླང་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ མཐོང་བའི་ཚད་དང་གོམས་པའི་ཚད༔ བརྟན་པའི་ཚད་དང་གསུམ་དུ་བསྟན༔ མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འོད་ཡིན་ཏེ༔ མི་འགྱུར་མཐིང་ཀ་དབྱིངས་ཀྱི་ཚད༔ ཟླུམ་འཁྲིགས་གསལ་བ་སྒྲོན་མའི་ཚད༔ ཕྲ་ལ་འགྱུ་བ་རིག་པའི་ཚད༔ མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དབྱིངས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཁྲིགས་ཟ་འོག་རིས་སུ་བཀྲ་བ་དང་༔ རིག་པ་འདབ་ཆགས་དལ་གྱིས་ལྡིང་བ་ཙམ་དུ་བརྟན་པ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ གོམས་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ མཐིང་ཀ་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ༔ ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི༔ དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་ནི་དེ་ཉིད་ལས༔ ཟླུམ་འཁྲིགས་ལས་ནི་ཟ་འོག་རིས༔ རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཤར་ན༔ དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་པ་ཙམ༔ དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད༔ འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མངོན་གྱུར་པ་སྦྱངས་ནས་བདག་མེད་མངོན་དུ་རྟོགས་པས་ན༔ ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་པ་དང་ལྡོག་འགྱུར་མེད་དེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་མངོན་གསུམ་མཐོང་བ་ནི༔ བདེན་པ་མཐོང་པའི་གནད་ཀྱིས་སུ༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཙམ་དུའང་མ་ཟད་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་འདི༔ ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ ལར་སྣང་བཞི་དང་ས་ལམ་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་རྣམས་མུ་ཚོད་མཐུན་པར་བརྩི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པར་ཡོད་ཀྱང་༔ ཁོ་བོའི་ཕ་གཅིག་གིས་མངོན་སུམ་འདི་ས་དང་པོའི་རིག་འཛིན་གཉིས་དང་བསྟུན་པའང་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་མངོན་ཏེ༔ ལུང་འདི་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པ་དང་༔ བདེན་པ་མཐོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར༔ ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་ན་དེ་དག་ཀྱང་མི་འགྲིགས་པ་དང་༔ མངོན་སུམ་གྱི་སྒྲས་བཅད་པའི་ཚིག་བརྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲའོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བསྐུར་པ་སུས་འདེབས༔ ཐལ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་༔ མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས༔ སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ༔ ཞེས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་བཤད་དོ༔ འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དགོས་ཟེར་ན༔ དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ལར་དགྲ་བཅོམ་རྒྱན་མེད་ལྟར་ཕྱི་སྣང་གི་མངོན་པ་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་འཕགས་ཙམ་སྐྱེས་པ་དང་༔ ཕྱིའི་རྟགས་ཙམ་གྱིས་ངེས་བཟུང་མི་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ༔ ཕྱིའི་རྟགས་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྣ་ཚོགས་པར་དམིགས་པ་སྲིད་པ་དང་༔ དཔྱད་ཤེས་རྩ་རླུང་འདུ་ཚུལ་ལས་རེས་འགའ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར༔ བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་༔ ཆོས་སྐུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་ཚད་འཛིན་དགོས་པར་ཁོ་བོས་སྨྲའོ༔ ལྔ་བ་གནད་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས༔ སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན༔ དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔ ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་༔ ལ་བཟླ་བ་ཡང་བརྟན་པར་བྱའོ༔ སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པ་འགྲུབ༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔ དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་༔ རླུང་དང་རིག་པའི་གནས་ཉིད་བརྟེན༔ སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔ ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའོ༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ དྲུག་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ལུགས་ནི༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་བཙུད་པ་སྟེ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པས་རང་ཡུལ་བྱེད༔ རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འདི་ཉིད་ནང་དུ་བཞག་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་ནི་སུས་མཐོང་བ༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས༔ སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་
Chinese
嘎列 怎直。作为身体的标志，细而弯曲的线串联在一起。实际上，这些都是五种智慧的身体和功德的外显。由于二元显现的马，细微的风产生了差异。虽然现在显现为来去、动摇的形态，但其自性没有改变。对此，《自显》中说：具有五种智慧的光明身，如细线般光明。那也是来和去，动和摇。如是说。当证悟这些，习惯这些，稳固这三个阶段在显现的时候依次发生。第一，虚空是深蓝色的，有一肘的宽度。明点显现为三连的圆形闪烁。细而流动的光线，对于初学者来说稍微稳定一些。《明灯显现》中说：修持的程度有三种，即见之量、习之量、稳固之量，分为三种。见之量是光，不变的深蓝色虚空之量，明亮闪烁的明点是明灯之量，细而流动的是觉性之量，在见的时候应当了知。如是说。第二，虚空显现为具有五种颜色，大约一肘的宽度。明点闪烁，如锦缎般绚丽。觉性如蝴蝶般缓慢飞舞般稳定，这是习惯之量。该论中说：习惯之量有三种，从深蓝色中生出五种颜色，显现为大约一肘的宽度，这是第一个习惯之量。如是说。明灯论中说：明点闪烁如锦缎，显现在自己的鼻尖，这是第一个习惯之量。如是说。觉性如蝴蝶般飞舞，这是第一个习惯之量。如是说。第三，比那更稳固。第二，见到法性光明智慧的特征。从轮回一方执着于我的烦恼意所产生的垢染被净化，从而证悟无我。因此，三界不再有遗漏和改变。《虚空光明》中说：觉性显现证悟，以证悟真谛之要，三界不会倒转。如是说。不仅如此，由于显现了具有八种功德的法身，因此在《功德藏》中说：此自显觉性的事物。
English
Gale Zumtrig. As a sign of the body, thin and curved lines are strung together. In essence, these are the manifestation of the body and qualities of the five wisdoms. Because of the dualistic appearance of the horse, subtle winds create differences. Although it now appears as a form of coming and going, moving and shaking, its essence does not change. In this regard, it is said in "Self-Arisen": The luminous body possessing the five wisdoms, clear as light in a continuous stream. That is also coming and going, moving and shaking. So it is said. When seeing these, becoming accustomed to these, and stabilizing these three stages, they occur sequentially in the time of manifestation. First, the expanse is dark blue, with a width of one cubit. Bindus appear as three-linked circular flickers. Thin and flowing light threads, slightly stable for the beginner. In "Lamp Illuminating" it says: The measure of practice is threefold, namely the measure of seeing, the measure of habituation, and the measure of stability, which are shown as three. The measure of seeing is light, the measure of the unchanging dark blue expanse, the clear flickering bindus are the measure of the lamp, the thin and flowing is the measure of awareness, which should be known at the time of seeing. So it is said. Second, the expanse appears as having five colors, about one cubit in width. Bindus flicker, adorned like brocade patterns. Awareness is as stable as a butterfly slowly hovering, which is the measure of habituation. In that very text it says: The measure of habituation is threefold, the five colors arising from dark blue, appearing as about one cubit in width, this is the first measure of habituation. So it is said. In the Lamp Treatise, it says: Bindus flicker like brocade patterns, when they appear at the tip of one's nose, this is the first measure of habituation. So it is said. Awareness is like a butterfly hovering, this is the first measure of habituation. So it is said. Third, it becomes even more stable than that. Second, the characteristic of seeing the wisdom of the luminosity of the nature of reality. By purifying the obscurations arising from the afflicted mind that clings to self on the side of samsara, one realizes selflessness. Therefore, there is no leakage or reversal in the three realms. In "Vast Clarity" it says: Awareness manifestly seeing, by the key point of seeing the truth, the three realms do not revert. So it is said. Not only that, but because the Dharmakaya with eight special qualities is manifested, therefore in "Perfection of Skill" it says: This object of self-arisen awareness.
Chinese
智慧命脉中显现，如是说。总的来说，四种显现和地道明觉者的果位，虽然有各种各样以相等的限度来计算的方法，但我的一位父亲认为，将此现量与初地的两种明觉者相对应也是合理的，因为此经中说不退转于三界，并且说见真谛的缘故，如果未获得初地，那些也不行，并且以现量的词语所截断的言语，谁会投向说作为突破口而委任于金刚持呢？从决断论中也说：现量获得的有缘者，没有三界轮回之名，断绝三有之命。如是不退转于三界而说。那么，如果说必须有十二百种世俗的功德，那也是，本来就像阿罗汉没有装饰一样，即使没有外相的显现也可以。理由是，现量是指生起少许超胜的分别智慧，并且仅仅以外在的表相来确定是不行的，外在的表相以界的不同而缘取各种各样是可能有的，并且从观察智慧、脉气聚集的方式有时是不确定的缘故，我说是必须以现量见到无我，并且以证悟法身自明的智慧远离二取作为衡量。第五，要点是：从决断论中说：现量的要点是身语意，各自的要点必须相应。那也是，身体从三身中，恒常不要超越。语言是学习和安住，以及念诵也要稳固。心是安住在法界中成就，三种要诀不要分离，那也是依靠门和境本身，以及气和明觉的处所。门是以眼睛观看三身，境是远离遮蔽。气明觉缓慢则智慧成就。如是说。第六，修持的方法是：将明觉安置在法界的范围中，从明灯中说：法界的明觉以自境而行，金刚自身是命脉，此安置于内。如是说。第七，现量见到的功德是：从已逝之后说：谁见现量的要点，不是三界的退转。如是说，并且从广大中说：在现量见到的显现中，没有三界轮回之名，断绝三有之命。
English
It is clear in the wisdom lineage, so it is said. In general, although there are various ways to calculate the four appearances and the levels of vidyādharas as being commensurate, my one father thinks that it is also reasonable to correspond this direct perception with the two vidyādharas of the first ground, because it is said in this scripture that one does not regress in the three realms, and because it is said to see the truth. If one does not attain the first ground, those will not work either, and who would entrust to Vajradhara by saying words cut off by the word "direct perception" as a way to break through? It is also said in the decisive treatise: For the fortunate one who has found direct perception, there is no name of samsara in the three realms, the life of the three existences is cut off. Thus, it is said that one does not regress in the three realms. Then, if it is said that there must be twelve hundred mundane qualities, that is also true, just as an arhat has no ornaments, it is okay even if there is no external appearance. The reason is that direct perception means that a little superior discriminating wisdom arises, and it is not right to determine it only by external signs. It is possible that external signs are perceived in various ways due to the differences in realms, and because the way of observing wisdom and the gathering of channels and winds is sometimes uncertain, I say that it is necessary to measure by seeing selflessness directly and by realizing that the wisdom of the dharmakāya's self-awareness is free from dualistic grasping. Fifth, the key point is: It is said in the decisive treatise: The key point of direct perception is body, speech, and mind, and the key points of each must correspond. That is, the body, from the three bodies, should not be constantly transgressed. Speech is learning and abiding, and recitation should also be stable. The mind is accomplished by being placed in the dharmadhātu, and the three key points should not be separated. That is, rely on the door and the object itself, as well as the place of wind and awareness. The door is to look at the three bodies with the eyes, and the object is to be free from obscuration. When the wind and awareness are slow, wisdom is accomplished. So it is said. Sixth, the way to practice is: to place awareness in the realm of the dharmadhātu, it is said in the lamp: The awareness of the dharmadhātu acts with its own object, the vajra itself is the lineage, this should be placed inside. So it is said. Seventh, the benefits of seeing direct perception are: It is said from the past and future: Whoever sees the key point of direct perception, it is not a regression of the three realms. So it is said, and it is said from the vastness: In the appearance of seeing direct perception, there is no name of samsara in the three realms, the life of the three existences is cut off.