Tibetan
མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ རང་བཞིན་བར་དོ་གཏན་ལ་འབེབས༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་ངོ་བོ་རིག་པའི་འདིར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་རིག་པ་བཅོ་ལྔ་གདངས་སྐུ་བཅོ་ལྔ་འཆར་བ་ཡིན་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་སོགས་རང་ཤར་ལས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ རྣམ་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ༔ ཉོན་མོངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ༔ རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ༔ མ་རིག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ༔ ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ༔ དེ་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ༔ རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ དེ་ཕྱིར་བསྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ༔ རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ འབྱུང་བ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྡུད༔ ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་སྡུད༔ སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ནང་དུ་སྡུད༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་ནང་དུ་སྡུད༔ དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ༔ རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ འཁོར་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ བཟང་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་གདངས་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནམ་གདངས་ལས་སྐུ་བཅོ་ལྔ༔ སྐུའི་རོལ་བ་འདིར་ཡང་སྐབས་རེར་སྐུའི་གདངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དབྱིངས་ཡེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཡིན་གསུངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་ལྔ༔ འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཟེར་ལ་སོགས་པ་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནས་དབྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པས༔ རང་ཤར་ལས༔ དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ༔ དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་༔ རྩལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ་༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་བྱུང་ངོ་༔ སྐུའི་རོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་བྱུང་ངོ་༔ འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཟེར་བྱུང་ངོ་༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གྲངས་མང་བས༔ ཆ་ཤེས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ བཞི་བ་རང་བཞིན་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔
Chinese
玛（藏文，种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧，将自性中阴确定下来，如是说。此外，本体觉性此处，从本体的方面来说，显现觉性十五、光身十五、差别十五等，出自《自显》。第二，从作用的方面来说，分为四种，出自《自显》：完全解脱的智慧是，能解脱一切。于烦恼清净的刹土中解脱，于无分别无生之中解脱，于无明觉性的界中解脱，智慧于无分别之中解脱，因此是解脱的智慧。完全移动的智慧是，五身于本来清净的界中移动，五光于无执着的界中移动，觉性智慧于界中移动，明点于虚空的界中移动，因此是移动的智慧。完全收摄的智慧是，将五大收摄于五光之中，将虚空收摄于明点之中，将五身收摄于觉性之中，将觉性收摄于无分别之中，因此是收摄的智慧。完全辨别的智慧是，将无明和觉性辨别为二，将烦恼和智慧辨别为二，将清净和不清净辨别为二，将轮回和涅槃辨别为二，将证悟和未证悟辨别为二，将好和坏辨别为二，因此是辨别的智慧，如是说。第三，光芒是金刚链身，它的功德或光芒产生十五身，身的游舞，此处有时将身的的光芒说为智慧，是因为一切形态中，法界和智慧无有分离，出自（经文），五智慧，从智慧的庄严产生五光，从光的顶端产生光束等，如果从光芒的部分来分，有不可思议之多，出自《自显》：那也是完全正确地存在于觉性金刚链中，事物虽然不是那样，但作为作用显现就是那样产生的，从它的功德产生身，从身的游舞产生智慧，从智慧的庄严产生光，从光的顶端产生光束，如是说。此外，因为金刚链中数量众多，部分的身不可思议，如是说。第四，自性是，大悲和觉性空性无二的五智慧的密意，出自《广大》：自性是觉性金刚链。
English
Ma (Tibetan, seed syllable, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) wisdom, establishing the nature of the bardo, thus it is said. Furthermore, in this essence of awareness, from the aspect of essence, fifteen awarenesses, fifteen radiant bodies manifest, fifteen distinctions, etc., are spoken of in the Rangshar. Second, from the aspect of function, it is divided into four: From the Rangshar: The wisdom that completely liberates is that which liberates all. Liberates in the pure realm of afflictions, liberates in the state of non-conceptual unborn, liberates in the expanse of ignorance and awareness, wisdom liberates in the state of non-conceptual, therefore it is the wisdom that liberates. The wisdom that completely moves is that which moves the five bodies into the realm of primordial purity, moves the five lights into the realm of non-grasping, moves awareness-wisdom into the realm, moves the bindu into the realm of space, therefore it is the wisdom that moves. The wisdom that completely gathers is that which gathers the elements into the five lights, gathers space into the bindu, gathers the five bodies into awareness, gathers awareness into non-conceptual, therefore it is the wisdom that gathers. The wisdom that completely distinguishes is that which distinguishes ignorance and awareness into two, distinguishes afflictions and wisdom into two, distinguishes purity and impurity into two, distinguishes samsara and nirvana into two, distinguishes realization and non-realization into two, distinguishes good and bad into two, therefore it is the wisdom that distinguishes, thus it is said. Third, radiance is the vajra chain body, from its qualities or radiance, fifteen bodies arise, the play of the body, here sometimes the radiance of the body is said to be wisdom, because in all forms, the dharmadhatu and wisdom are inseparable, from (the text), five wisdoms, from the adornment of wisdom arise five lights, from the tip of light arise rays, etc., if divided from the part of radiance, there are unimaginably many, from the Rangshar: That is also truly present in the awareness vajra chain, although things are not like that, but as a function, the appearance arises like that, from its qualities arises the body, from the play of the body arises wisdom, from the adornment of wisdom arises light, from the tip of light arises rays, thus it is said. Furthermore, because there are many numbers in the vajra chain, the partial body is inconceivable, thus it is said. Fourth, nature is, the intention of the five wisdoms in which compassion and awareness-emptiness are non-dual, from the Vast Expanse: The self-nature is the awareness vajra chain.
Tibetan
རང་བཞིན་མ་བཅོས་མངོན་དུ་སྣང་༔ ཞེས་དང་འདི་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་བར༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་རུ༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་གསལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་སྣང་ཚུལ་སྤྱི་མཚན་དང་རང་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་སྤྱི་དང་ལ༔ ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་༔ འདི་གཉིས་ཀྱི་འཕྱོངས་ནི་སྔ་མ་འོད་གསལ་དང་ཕྱི་མ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྟན་པའི་ཁྱད་དོ། །གདངས་ཀྱི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པ་རྟ་རྔའི་མདུད་པ་ལྟ་བུ༔ བར་བར་དུ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང་འགྲོ་དང་འོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བ་སྣང་སྟེ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ༔ འདི་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་དོན་འོད་གསལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱིས་༼ དཔྱིས། དཔྱད། ༽ཕྱིན་པར་བཤད་ན་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་དག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན་དག་ནས༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ གདངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ༔ ཕྲ་ཞིང་རྟ་རྔའི་མདུད་པ་འདྲ༔ བར་བར་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ༔ ཆེ་ཆུང་ཚད་མེད་ཅིར་ཡང་འགྱུར༔ འགྲོ་དང་འོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ དེ་ཡང་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་འཆར༔ ཐིག་ལེ་དང་ནི་རྐྱང་པ་དང་༔ གཉིས་འབྲེལ་གསུམ་འབྲེལ་སོགས་མཁར་འཆར༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་གནས་པའི་ས་ནི༔ ངོ་བོ་སྙིང་ཁའི་འོད་རྩ་བཞི་ལ་གནས་ཤིང་དེའི་རང་རྩལ་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་རྩས་ཁྱབ་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ནང་དུ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུ་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བསྐྱེད་བྱེད་རྩ་ནས་ཙིཏྟར་འཁོར༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཤེལ་སྦུག་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་ནང་༔ གསལ་བ་རང་ཤེས་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི༔ སྤྱིར་དབང་པོ་ལྔ་ག་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཆར་ཞིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཁྱད་པར་དུ་དྲན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་མེ་རླུང་སྣ་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་སྦྲིད་པ་བྱུང་དུས་དེའི་གདངས་མེ་སྟག་ལྟ་བུ་འཆར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཕྱི་ཤར་སྒོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ༔ ཁྱད་པར་ཁ་དང་སྣ་ལ
Chinese
自性未造显现故，此乃觉性之体性；过去未来及现在，任何所作皆无有，原始即是自明了。如是说。五者，体相是：通达诸法之实况与显现，总相与自相之体相，皆无颠倒，是为体相。如是所说之有法，乃是法性总与法；体性之体相与；此二者之差别，前者显示为光明，后者显示为幻身。光辉显现之体相是，微细且弯曲，犹如马尾之结；其间以明点庄严，且是具有来去之自性，显现虚空之围墙；《灯焰论》中说：显现与不显现，一切诸法皆，谁人知晓无自性，此乃彼之体相。如是说。体性之体相，特别而言，若说为法性般若波罗蜜多深奥之义，光明立断之体性已穷尽，则彼亦是，以通达一切诸法无自性之智慧，清净分别念之习气，故为无错乱之佛陀。 《无边论》中说：明点之体相是，一切分别念习气皆清净，是为无错乱之佛陀。如是说。光辉之体相亦，《无边论》中说：彼亦是明点之身，微细且如马尾之结，其间明点如芥子许，大小无定随意变，具有来去之自性，彼亦显现于五光中，明点与单独，二连三连等亦显现。如是说。六者，安住之处是：体性安住于心间之四脉，彼之自力，以光脉遍布一切脉之分中，乘风之骏马而行。 《无边论》中说：生脉轮转至意，罗玛与姜玛皆颤动，于透明空心管中，安住光明大觉性。如是说。七者，生起之门是：总的来说是五根，然从彼等之中，根识于境上生起，且彼等一切之体性皆是智慧之故。特别而言，以忆念智慧之骏马，从鼻端之火风中运行之故，夜晚昏睡之时，彼之光辉如火星般生起。 《无边论》中说：外生之门乃五根，特别是口与鼻
English
Naturally unmade, manifestly appearing; this is the essence of awareness. In the past, future, and present, there is nothing done by anyone; from the very beginning, it is self-luminous. Thus it is said. Fifth, the characteristic is: to know without error the state and appearance of all phenomena, the general and specific characteristics. Thus, the subject is the general nature of phenomena and the nature of Dharma; the difference between these two is that the former is shown as clear light and the latter as the illusory body. The characteristic of the appearance of radiance is subtle and curved, like a knot in a horse's tail; adorned with bindus in between, and having the nature of coming and going, the enclosure of space appears. From the "Lamp Burning": All phenomena, appearing and non-appearing, whoever knows to be without self-nature, this is its characteristic. Thus it is said. The specific characteristic of the essence is that if the meaning of the profound Dharma nature, Prajnaparamita, the essence of clear light Trekchö, is said to be exhausted, then it is also the Buddha who is not mistaken because the wisdom that realizes that all phenomena are without self-nature purifies the imprints of conceptual thought. From the "Boundless": The characteristic of bindus is that all the imprints of conceptual thought are purified, it is the Buddha without error. Thus it is said. Also, the characteristic of radiance, from the "Boundless": That is also the body of bindus, subtle and like a knot in a horse's tail, with bindus like mustard seeds in between, immeasurable in size and changing in any way, having the nature of coming and going, it also appears in the five lights, bindus and single, double, triple, etc., appear. Thus it is said. Sixth, the place of abiding is: the essence abides in the four light channels of the heart, and its own power, with light channels pervading all channels, rides on the horse of wind within the part. From the "Boundless": The generating channel revolves from the root to the citta, Roma and Kyangma all tremble, in the empty space of the transparent tube, the clear great self-awareness abides. Thus it is said. Seventh, the door of arising is: in general, it is the five senses, but from these, sense consciousness arises in the object, and because the essence of all of them is wisdom. In particular, because the horse of mindfulness and wisdom travels from the fire-wind of the nose, when drowsiness occurs at night, its radiance arises like a spark. From the "Boundless": The outer door of arising is the five senses, especially the mouth and nose.