Tibetan
པས་ཀྱང་གཤོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ན་རོ་གྲུབ་པ་ལྟར་དབྱིངས་གཅིག་གྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེ་བཞག་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ འོད་ཟེར་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ལ༔ ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུའམ༔ འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་མདུད་པ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན༔ གཉིས་ཀྱིས་ཟུང་དེ་བསྡོམས་པས་གཅིག༔ ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་གཏུབ་པ་མིན༔ དེ་ལ་གོམས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས༔ བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཅི་བཞིན་ཏུ༔ ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ བཅུ་གཉིས་པ་དབྱིངས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི༔ སྙན་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ བཅུ་གསུམ་པ་རྟགས་ངེས་པ་ནི༔ སྒྲོན་མ་སྨིན་མཚམས་ལས་ཕྲལ་བའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་རྒྱབ་གྱེས་པའི་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་ཡིན་པས་མངལ་དུ་མི་འཇུག༔ དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཟིན་པའི་དུས་ན༔ མྱང་འདས་ཡུལ་གསལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཚད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྒྲོན་འབར་ལས༔ དེ་ཡི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལ༔ བར་སྣང་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཞེས༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་༔ རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་གནས་པའི་ས༔ འཆར་བའི་སྒོ་དང་ཤར་བའི་ཡུལ༔ གོམས་དང་དགོངས་ཚད་མཐུན་དཔེ་རྣམས༔ ཞེས་བཅུ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ངོ་བོ་ནི༔ གསལ་བ་རང་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ ཚོར་འདི་སོགས་ཆོས་ཅན་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཡེ་གདངས༔ སམ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་༔ ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་སོགས་གནས་ཀུན་འབྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཡོད་པས་ན༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོར་ནི༔ མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ༔ ཡེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས༔ ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་དག༔ ཀུན་འབྱེད་རང་རིག་ཤེས་རབ་རྣམས༔ འདི་ཉིད་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི༔ འདི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཤེས་བྱེད་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན༔ ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས༔ འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་པས་ནི༔ འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཆ་ཕྲ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་ཚད་དང་ཐོས་བས
Chinese
也像鸟以双翼成就飞行一般，安立了成就一味（法界）的比喻。在《广大》中说：‘清净法界的明灯，光芒颜色呈蓝色，如那若字（藏文：ན་རོ་）一般，或者像五色彩虹的结。’《明灯燃亮》中说：‘譬如那若字，二者结合则为一，黑色无法转变，对此生起串习的定解后，如虚空彩虹一般，颜色不混杂而完全圆满。’第十二，是于法界作瑜伽之要诀的口诀，如口耳传承中所说。第十三，是确定证相，明灯从眉间分离之时，轮回与涅槃二者背道而驰的证相确定，故不入胎。法界智慧无有昼夜地于虚空界中执持之时，涅槃之境清晰显现，故是轮回解脱于涅槃的证相。如《明灯燃亮》中所说：‘具有此证相者，虚空界亦是如此。’第四，广说智慧自生明灯，在《广大》中说：‘智慧自生明灯，本体、定义、分类和，自性、特征、所住之处，生起之门和生起之境，串习和见解、衡量、比喻等。’总共有十二个方面，第一，本体是，明了自知的见解，一切智智的智慧之本体。或者包含受等四法之自性，或者法性智慧之本体，一切法的总相和自相，以及闻思修等，因为是开解一切处之知者，所以在《广大》中说：‘一切智之本体，包含四名之自性中，本来住在身体的一部分，闻和思与修诸法，开解一切自明智，此即本体本来住。’又《明灯燃亮》中说：‘智慧自生明灯，如是明灯一切之，作为知者之方式住故，于一切分此即是，以能辨别之智慧故，处于无有辨别之方式，生起微细分之本体，乃是本来即住。’第二，定义是，一切法之特征空性以及自之智慧和彼之量度，以及闻思
English
Also, just as a bird achieves flight with its two wings, a metaphor is established for achieving oneness (Dharmadhatu). In the 'Extensive' it says: 'The lamp of the pure Dharmadhatu, its light is indigo in color, like the Na Ro (Tibetan: ན་རོ་) letter, or like a knot of five-colored rainbows.' In 'Burning Lamp' it says: 'For example, like the Na Ro letter, two combined become one, black cannot be transformed, after gaining confidence in practicing this, like a rainbow in the sky, colors are not mixed and are completely perfect.' Twelfth, the essential instruction for practicing yoga in the Dharmadhatu, as it comes from the oral transmission. Thirteenth, the definite signs are: when the lamp separates from the space between the eyebrows, the signs of both Samsara and Nirvana turning their backs are definite, therefore one will not enter the womb. When the wisdom of the Dharmadhatu is held in the space of the sky without day or night, the realm of Nirvana appears clearly, so it is a sign that Samsara is liberated into Nirvana. As it says in 'Burning Lamp': 'For those who possess this sign, the realm of space is also the same.' Fourth, the extensive explanation of the self-born lamp of wisdom, in the 'Extensive' it says: 'The self-born lamp of wisdom, its essence, definition, divisions, and, nature, characteristics, the place where it dwells, the door of arising and the realm of arising, practice and views, measurement, metaphors, etc.' There are twelve aspects in total, first, the essence is: the clear self-knowing view, the essence of the wisdom of omniscient knowledge. Or the self-nature that includes the four dharmas such as feeling, or the essence of the wisdom of Dharmata, the general and specific characteristics of all dharmas, and hearing, thinking, meditating, etc., because it is the knower that unlocks all places, therefore, in the 'Extensive' it says: 'The essence of omniscient knowledge, in the self-nature that includes the four names, originally dwells in a part of the body, hearing and thinking and meditating, unlocking all self-aware wisdom, this very essence originally dwells.' Also, in 'Burning Lamp' it says: 'The self-born lamp of wisdom, in this way, the lamp of all, because it dwells as a way of knowing, in all parts this is it, because of the wisdom that distinguishes, it dwells in a way that does not distinguish, the essence of generating subtle parts, is originally dwelling.' Second, the definition is: the characteristic of all dharmas, emptiness, and one's own wisdom and its measure, and hearing, thinking,
Tibetan
མ་བསྒོམ་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཤེས༵་པ་དང་༔ ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་པའི་དགོངས་པ་རབ༵་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་རང་ལས་རྙེད་པ་དང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མ་བསྐྱེད་པར་རང༵་བྱུང༵་བ་དང་༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲོན་མའི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན༵་ཞེས་བྱའོ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་འབྱུང་བས་མ༵་ཞེས་བྱའོ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ ཤེས་པ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི༔ སྣང་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ནས༔ སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་དང་༔ མ་བཙལ་བཞག་པའི་གདེང་རྙེད་དེ༔ རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྣམ་ཤེས༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ སུས་མ་རྙེད་པར་རང་རིག་པས༔ ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་རབ་ཏུ་སྣང་༔ གཞན་གྱིས་སྤྱོད་པའི་གནས་མེད་པས༔ རང་ཤེས་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡུལ༔ གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་རང་ཤེས་བྱ༔ བྱས་པས་འདི་དོན་རྙེད་པ་མེད༔ སུ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ནས་རང་སྣང་འབྱུང་ཞེས་བྱ༔ སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད༔ མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཆར་རྟོགས༔ རབ་ནི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར༔ རང་ནི་གཞན་ལྟོས་ཆོས་དང་བྲལ༔ བྱུང་བས་མ་བཀག་ལྷུག་པར་སྣང་༔ གཡོན་ནས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ༔ ངོ་བོའི་དབྱེ་བ༔ རྩལ་གྱི་དབྱེ་བ༔ གདངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས༔ གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་དང་༔ སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱིས་དབྱིངས་རིག་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཏུ་རྟོགས༔ དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་ཡན་གཅིག་ཏུ་སྡུད་དེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་གསལ་དང་འབྱེད༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཤེས༔ འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་དོན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་འཚམས་བྱེད་པ་སྟེ༔ འདིས་ཀྱང་སྔ་མ་ངོ་བོ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་རང་རྩལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུའང་གནས་པའོ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ ལུས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་བྱེད༔ སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་འདུན་ས་འཛིན༔ དྲན་པ་འགགས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྡུད༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འབྱེད༔ འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུ
Chinese
了知未曾修习的一切处所，以及，通达众人难以领悟的甚深意趣之顶峰，从自身获得，并且，不由因缘所生，而是自生，以及，照亮一切法和灯的实相，故称为灯。轮回涅槃一切生起于法界之中，故称为母。灯焰中说：智慧真实与非真实的，一切显现皆能融入，通晓共同的意义，无需寻觅便能获得把握，自之本智衡量诸识，自性清净之法身，无人证得却能自知，超胜一切而显现，无有他者所用之处，自识本初清净之境，非他者之境乃自识，勤作不能获得此义，因不依赖于任何，故说本初自显生起。灯乃一切法性，无二显现，母乃自性周遍。又如《牟帝迦鬘》中说：智慧一时通达诸法，胜乃一切之顶峰，自乃远离他缘之法，生故无碍自在显现，从左显现之门不闭。第三，分类有：体性的分类、功用的分类、光辉的分类这三种。第一种有五种：基位自生之智慧，作为一切法的所依和基础；显现直取之智慧，于法界觉性无执自明中证悟；忆念无碍之智慧，将无别之显现，法性解脱之境，集于一处，于等持中明晰与分别；个别明辨之智慧，了知一切法自共之相，而不混淆；入行三种之智慧，断除闻思修之义的增益，从而区分轮回与涅槃的界限。此亦可安立为，前者为体性，后者为自功用的差别之二种分类。灯焰中说：基位自生之智慧，作为身等诸法之所依；显现直取之智慧，执持法界与觉性之会合处；忆念无碍之智慧，将智慧一心专注于诸境；个别明辨之智慧，分别自共之相；入行三种
English
Knowing all places that have not been cultivated, and, attaining from oneself the summit of the profound meaning that is difficult for all to comprehend, and, not produced by causes and conditions, but self-arisen, and, illuminating all dharmas and the reality of the lamp, therefore it is called Lamp. All of samsara and nirvana arise in the realm of dharmadhatu, therefore it is called Mother. In the Lamp Flame it says: Wisdom, both real and unreal, enters into all appearances, understanding the common meanings, gaining confidence without searching, one's own primordial wisdom measures all consciousnesses, the dharmakaya of pure nature, not attained by anyone, yet self-knowing, appears supremely excellent from all, there is no place for others to use, the realm of self-knowing is pure from the beginning, not the realm of others, but self-knowing, effort does not attain this meaning, because it does not rely on anyone, therefore it is said that self-appearance arises from the beginning. Lamp is the nature of all dharmas, appearing non-dual, Mother is the pervasiveness of self-nature. Also, in the Garland of Pearls it says: Wisdom understands all dharmas simultaneously, Supreme is the summit of all, Self is the dharma free from dependence on others, arising unhindered and freely appearing, the door of arising from the left is not closed. Third, the divisions are: the division of essence, the division of function, and the division of radiance, these three. The first has five: the wisdom of the ground-abiding self-arisen, which serves as the basis and foundation of all dharmas; the wisdom of appearance-grasping, which realizes the dharmadhatu-awareness without grasping, self-luminous; the wisdom of unobstructed memory, which gathers the undifferentiated appearances, the state of dharmata-liberation, into one place, clarifying and distinguishing in samadhi; the wisdom of individual discernment, which knows the individual and common characteristics of all dharmas without mixing them; the wisdom of the three modes of entry, which cuts off the superimpositions of the meaning of hearing, thinking, and meditating, thereby distinguishing the boundaries of samsara and nirvana. This can also be established as two divisions: the former being the essence, and the latter being the difference of its own function. In the Lamp Flame it says: The wisdom of the ground-abiding self-arisen, serves as the basis of the body and other dharmas; the wisdom of appearance-grasping, holds the meeting place of dharmadhatu and awareness; the wisdom of unobstructed memory, focuses the mind on all objects; the wisdom of individual discernment, distinguishes the individual and common characteristics; the three modes of entry