Tibetan
སྙིང་ཁའི་འོད་ལྔའི་རང་མདངས་བར་གསལ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ༔ འདི་ནི་རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ལ༔ སྐྱེས་བུའི་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་འདི་གཉིས་གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཅིང་༔ དེ་གཉིས་དང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལ་སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཟེར་རོ༔ དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་གྱི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་རིག་ཟད་པའི་དགོངས་པ་རྐྱང་མ་ན་གནས་པ་དང་༔ རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་བའམ་འབྲས་བུ་རང་སྨིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་དང་རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་སྨིན་རུང་གི་ཚུལ་དུ་མིག་ན་གནས་པ་སྟེ༔ དེ་དག་ཀྱང་རབ་འབྱམས་ལས༔ དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིན་འདི་ལྟར་རོ༔ གཞི་གནས་རང་གི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་དང་༔ དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་དང་༔ རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་༔ འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་རིགས་བསྡུས་ནས༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ༔ འཇུག་པའི་ཐིག་ལེར་རྣམ་གསུམ་གྱིས༔ ངོ་བོ་སྐུའི་ཐིག་ལེ། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཏེ་གསུམ་མོ། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་འདེབས༔ དབྱིངས་སྣང་གི་ཐིག་ལེའི་ཆ་མཚོན་ཆ་དང་། པདྨ་མཆོད་རྟེན་དྲྭ་བ་རིས་མཁར་ཐབས་སྟེ་སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང་༔ རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇོག༔ བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་ཕྱེད་སྐུ་རང་རྐྱང་ཟུང་འབྲེལ་རིགས་ལྔའི་འཁོར་བཅས་དང་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཚོམ་བུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཚོམ་བུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་སྟེ་གིས་ནི༔ ཆོས་ཉིད་དུ་མ་རོ་གཅིག་སྡུད༔ དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས༔ ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་༔ བཞི་བ་མཚན་ཉིད་ནི༔ མ་བྲིས་པའི་མུ་ཁྱུད་འོད་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མུ་ཁྱུད་བཅུར་སྣང་ཞིང་༔ དེ་ནས་མཁར་གཞོང་ཙམ་དང་༔ དེ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དང་༔ ཞལ་རིས་ནས་ཕྱེད་སྐུ་དང་ཚོམ་བུ་སོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ
Chinese
心间的五光自性明亮显现的那些。 这被称为自处因之明点，由士夫串习而生的明点与此二者安住是胜义谛的明点，那二者与世俗因之明点合在一起，被称为显现道之明点。 胜义谛无戏论之明点安住在法界觉性穷尽的纯粹意境中，自生果之明点，空性或果自熟之明点，即光明、智慧和觉性成熟的明点，以三种成熟的方式安住在眼中。 那些也出自《广大经》： “有五种差别，如下： 根本自之明点， 世俗因之明点， 胜义谛无戏论明点， 自生果之明点， 不变明点空性。” 又如《合续》所说： “明点有三种： 根本执持之明点， 显现道之明点， 果自成熟之明点。” 因此，智慧世俗和胜义谛的明点等类别归纳起来，出自《现观庄严论》： “脉中乃明点， 入明点有三： 本体身之明点，自性光之明点，大悲光芒之明点，此三者。 轮回涅槃关联之种子播， 法界显现之明点部分象征，莲花佛塔网格纹饰宫殿方便，也是由五种生之明点， 瑜伽体验之坛城安立。 布置之明点六半身自单双合，五族眷属及一一有五，即聚和坛城圆满及大聚之显现，即是， 法性诸多一味集。 依于彼和彼， 诸法平等之自性。” 又，法界极清净之明点，法界之明点，普贤王如来之明点，法性之明点，智慧之明点，大智慧之明点等六种等等的名称非常多。 第四，相： 若修持未画之光晕五光，则显现十光晕，之后如城堡空地般，之后如犀牛皮盾般，从面容到半身和聚等显现。
English
Those appearances of the five lights' own radiance clearly appearing in the heart. This is called the self-abiding causal bindu. These two, the bindu arising from the habits of individuals and this one, abiding, are the bindu of ultimate truth. Those two, together with the conventional causal bindu, are called the bindu of the path of appearance. The bindu of ultimate truth, free from elaboration, abides in the single intention of the exhaustion of space and awareness. The spontaneously arising fruit bindu, emptiness, or the self-ripening fruit bindu, that is, the bindu of the ripening of light, wisdom, and awareness, abides in the eye in a manner suitable for ripening in three ways. Those also, from the Abhidharma: "There are five divisions, as follows: The fundamental self-bindu, The conventional causal bindu, The bindu of ultimate truth, free from elaboration, The spontaneously arising fruit bindu, The unchanging empty bindu." And from the Samputa: "There are three bindus: The fundamental holding bindu, The bindu of the path of appearance, The self-ripening fruit bindu." Therefore, the categories such as the wisdom, conventional, and ultimate truth bindus are summarized. From the Commentary on the Ornament: "In the channels is the bindu, The entering bindu has three aspects: The essence is the body bindu, the nature is the light bindu, the compassion is the ray bindu, these three. Planting the seeds of connection between samsara and nirvana, The part symbolizing the space-appearance bindu, also with the five arising bindus of lotus stupa, grid pattern, palace, and means, Establish the mandala of yogic experience. The arranged bindu, six halves, body, self, single, union, the five families with their retinues, and five for each one, that is, clusters and the complete mandala and the appearance of great clusters, that is, Collects the many dharmata into one taste. By relying on that and that, The nature of equality of all dharmas." Furthermore, the bindu of completely pure space, the bindu of space, the bindu of Samantabhadra, the bindu of dharmata, the bindu of wisdom, the bindu of great wisdom, and so on, there are very many names. Fourth, characteristics: If one practices the unpainted halo with five lights, then ten halos appear, and then like a castle courtyard, and then like a rhinoceros hide shield, from the face to the half-body and clusters, etc., appear.