Tibetan
་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞིར་རིག་པ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཚད་རིམ་གྱིས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་ཐོབ་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་པར་རིག་པ་སྣང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི༔ ལམ་གྱུར་དང་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ༔ དེ་ལྟར་ཅོག་བཞག་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་གཞན་དང་འདྲ་མིན་ཅུད་ཟད་ཡོད་ཀྱང༔ རྒྱུད་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་པོ་ལས༔ འདི་རིག་འཛིན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་བདུན་ཅུ་པ་ལས༔ རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ༔ མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ༔ དཔེ་རི་བོ་ལྟར་དཔངས་མཐོ་བ༔ བྱ་བྱེད་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞག་སྟེ༔ རང་གིས་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ རང་གསལ་ཙམ་དུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་ཉིད་མིག་གིས་མ་ཡེངས་པར་བསྟན་ཏེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ༔ རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པ༔ གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མི་ལྟ་ཞིང་༔ དེའི་ངང་ལ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ༔ རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་༔ གནས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ཞིང་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་གསལ་བ་མ་ཡེངས་པར་སྣང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ལ་མཛེས་པར་སྣང་བ༔ སྒྲོན་མ་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པ་ཉིད་དོ༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་མན་ངག༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ༔ སྐུ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ༔ བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་བྱ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ༔ མིག་མི་འགུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་སྡོད་པ་གསུམ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས་བསྟན་པ༔ ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སློང་བའོ༔ སྣང་བ་ཉིད་ཅེ་རེར་སྣང་ཡང་ཡིད་མ་ཤོར་ཞིང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་༔ རྐྱེན་མེད་པའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར༔ ཅོག་བཞག་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྒྱུན་བྱེད་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདམས་ངག་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ༔ སྙིང་ཐིག་སྤྱིར་བཏང་ལྟར་ན་རྒྱུན་བྱེད་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལེན་བཤད་པ༔ སྐབས་ཀྱི་དོན་ངོས་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ༔ དེའི་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲ
Chinese
在作为道的四种显现中，智慧与心逐渐分离，各自不混杂地获得，最终智慧脱离了显现三者的所有障碍，这就是道的转化和圆满正觉的果达到极致的意思。这是以上所说的意义。虽然这四种安住的自性、确定方式与其他略有不同，但经续中有很多种讲解方式，这（里所说的）是追随了先前持明者们的口诀文字。如是说，在《顿顿赤的七十口诀》中说：山王安住的见解，是不变的智慧，如同山王一样高耸，无所作为，安住在不从虚空中移动的状态中，自己不要与之分离。应当安住在自明状态中，也就是眼睛不要离开灯焰，不要与法界的灯焰分离。如海安住的意，不看其他方向，如同其状态不被风吹动一样，不随因缘而转，应当安住在其自身，不超越其意，在不散乱的显现中，广大周遍，宽广而美丽地显现，应当用眼角看着灯焰，智慧即是法界的状态。智慧安住的口诀，是对金刚链的身而言的，这个身也应当安住在灯焰中，无所作为，在法界的灯焰中，以方便中的方便来把握，眼睛不动。也就是对三种住和三种不动而言的。开显显现专注的方法，是唤醒所有直接的显现为智慧的自性。虽然显现本身显得明显，但不要失去心，也不要执着于实有。也就是所有显现的自性，都没有分别念，安住在不离自己灯焰的状态中，放下内外的一切活动，在无有因缘的极度寂静之处，应当观看这些安住。如是说。第三，关于见、修、行、果四续瑜伽的口诀要点，就像一般的心髓一样，讲述四续瑜伽的修持，从确定当下的意义开始，如何进行瑜伽的次第，以及其错误和遮
English
In the four visions that serve as the path, wisdom gradually separates from the mind, obtaining each separately without mixing. Ultimately, wisdom is free from all the obscurations of the three visions, which is the meaning of the transformation of the path and the ultimate attainment of the fruition of perfect enlightenment. This is the meaning of what was said above. Although there are slight differences in the nature and identification of these four stillnesses, there are many ways of explaining them in the tantras. This (explanation) follows the words of the instructions of the previous vidyadharas. As it is said in the "Seventy Instructions of Dumdum Trik": The view of the mountain-like stillness is unchanging wisdom, as high as a mountain, without action, abiding without moving from the state of space, and one should not separate from it. One should abide in a self-luminous state, that is, one's eyes should not wander from the lamp, and one should not be separated from the lamp of the dharmadhatu. The intention of the ocean-like stillness is not to look in other directions, and just as its state is not moved by the wind, one should not be subject to conditions, but should abide in its own state, and without straying from its intention, in the clear and unscattered appearance, it appears vast, all-pervading, wide, and beautiful. One should look at the lamp with the corner of one's eye, wisdom itself is the state of the dharmadhatu. The instruction of the wisdom-like stillness is for the body of the vajra chain, and that body should also be held within the lamp, without action. In the lamp of the dharmadhatu itself, one should grasp with the means within the means, without moving the eyes. That is, it refers to the three abidings and the three non-movements. Showing the method of appearance-fixation, it is to awaken all direct appearances as the nature of wisdom. Although the appearance itself appears clearly, one should not lose one's mind or cling to reality. That is, all the nature of appearances is without conceptualization, abiding without separating from one's own lamp, abandoning all outer and inner activities, and in an extremely solitary place without conditions, one should look at these stillnesses. Thus it is said. Third, regarding the key points of the instructions on the yoga of the four continuities of view, meditation, conduct, and result, like the general Heart Essence, explaining the practice of the yoga of the four continuities, starting from identifying the meaning of the occasion, the order of how to practice yoga, and its errors and obscurations.
Tibetan
ང་བསལ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ མཉམ་བཞག་ཏུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ལྟ་བ་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གདེང་གིས་ཟིན་པར་བྱ་བ་དང་༔ བསྒོམ་པ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྟ་བའི་ངང་ལ་གསལ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་དུ་བཞག་པ་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་ཉམས་ལེན་མ་བརྗེད་པར་བྱའོ༔ སྤྱོད་པ་ནི༔ ཅི་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་༔ དུས་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་བོག་འདོན་པའོ༔ འབྲས་བུ་ནི་གནས་ལུགས་ལ་གདེང་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་ལམ་གྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་ཤར་བའོ༔ གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ངོས་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་བཤད་པ་དང་༔ དེའི་དོན་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ༔ ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ༔ ནང་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ༔ གསང་བ་རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་འདིའི་ལྟ་བ་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཀྱང་༔ བྱེ་བྲག་རང་གི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲོན་མ་མཐོང་དག་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འདི་མཐོང་བའི་མོད་ལ་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི༔ ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་༔ བླ་ན་མེད་བའི་ལྟ་བ་བཞིའོ༔ ཕྱི་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟ་བ༔ རིམ་བརྒྱད་སོ་སོའོ་འདོད་པ་ལ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད༔ ནང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྟོང་བར་མཐོང་བ་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་རྗེས་ཐོབ་སྟེ་འདི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བ༔ གསང་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟས་པས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་འབྲེལ་ཆགས་མཐོང་བ་ཡང་ཏི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བའི་མཐོང་ཚུལ་དང་༔ ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ཐིག་དང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རིག་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་གོ༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་སྒྲོན་མ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་མཐར་ཐུག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་གི་ངོས་བཟུང་ཀྱང་བག་རྡུལ་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་
Chinese
我已清除（障碍）。首先：在入定中，现量见到自生智慧、显空双运的体性之见；在后得中，了知一切法如幻如梦之见的见解，要以这样的定解来掌握；修习方面，入定中，安住于见解的境界中，明空无别、不可言说；后得中，不要忘记如幻的修习；行持方面：训练任运自解脱，以符合时宜的行持来激发；果：以获得体性定解的次第，使道用的功德在相续中生起。第二，从确定场合的意义开始，如何进行瑜伽的次第：分为宣说四瑜伽的次第和归纳其意义两部分。第一部分：分为见、修、行、果四部分。第一部分是确定见的自性：分为如何进行瑜伽之理。第一：外在有法之见的见解，内在法性之见的见解，秘密自明之见的见解，虽然这些都圆满具足于此见中，但各自的差别称为明灯见。为什么呢？因为见到法性现量之显现的瞬间，错觉、错认等都清净于法界中。如《破斥论》中说：词句名称的类别是：外、内、秘密和无上四种见解。外是观察有法，在次第八种各自的意愿中，认为是心识的执着。内是观察法性，见到本体自性空，入定是见到幻化，后得是见到幻化，这是密咒大手印等的见解。秘密是观察自明之智慧，见到露骨串和明空无别、紧密相连，这也是彻却的见解的见法，而唯一者是法界、明点和自生智慧的明灯，以及明光露骨串等。这里称为法界智慧的明灯双运的见解，是三世诸佛一切见解的究竟之处，如《功德圆满》中说：一切佛的见解究竟是：不离法界智慧二者。这样，即使确定了法界智慧，也是清净了习气尘垢的虚空。
English
I have cleared away (obstacles). First: In meditative equipoise, the view of directly seeing the nature of self-arisen wisdom, the union of appearance and emptiness; in post-meditation, the view of realizing all phenomena as illusion and dream-like, one should grasp with such conviction; in terms of practice, in meditative equipoise, abide in the state of view, clear and empty, inexpressible; in post-meditation, do not forget the practice of illusion; in terms of conduct: train in spontaneous self-liberation, and inspire with conduct that is in accordance with the times; the result: in the order of gaining conviction in the nature, the qualities of the path arise in the mindstream. Second, from the beginning of determining the meaning of the occasion, how to practice yoga in stages: divided into two parts, explaining the order of the four yogas and summarizing their meaning; in the first part: divided into four parts: view, meditation, conduct, and result; the first part is to determine the nature of the view: divided into the reason of how to practice yoga. First: the view of the view of external phenomena, the view of the view of internal reality, the view of the view of secret self-awareness, although these are completely fulfilled in this view, the difference of each is called the view of the clear seeing lamp. Why? Because at the moment of seeing the manifestation of the direct perception of reality, illusions, misperceptions, etc., are purified in the dharmadhatu. As it says in the Apoha: The categories of terms and names are: external, internal, secret, and unsurpassed four views. External is to observe phenomena, in the respective wishes of the eight stages, it is considered to be the clinging of the mind. Internal is to observe the nature of reality, seeing the essence of self-nature as empty, meditative equipoise is seeing illusion, post-meditation is seeing illusion, this is the view of Mahamudra of mantra, etc. Secret is to observe the wisdom of self-awareness, seeing the interconnectedness of the Lugu lineage and the inseparability of rigpa and emptiness, this is also the way of seeing the view of Trekchö, and the only one is the dharmadhatu, bindu, and the self-arisen lamp of wisdom, as well as the luminosity of the Lugu lineage, etc. Here it is called the view of the union of the dharmadhatu wisdom lamp, which is the ultimate place of all the views of the Buddhas of the three times, as it says in the Completion of Abilities: The ultimate view of all the Buddhas is: not beyond the two of dharmadhatu wisdom. In this way, even if the dharmadhatu wisdom is determined, it is also the sky that has purified the dust of habits.