Tibetan
ད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་འགྲོས་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐུག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྟ་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པ་གཞན་ནི་བློའི་ཉེ་བར་འཆོས་པའི་རི་མོ་རྗེས་དཔག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཙམ་དུ་བྱས་ཤིང༔ འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་འོད་གསལ་དོན་གྱི་ལྷ་སྐུ་མངོན་སུམ་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་འཕགས་ལམ་གྱི་ལྟ་བསྒོམ་འདི་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་༔ ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ༔ མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ མངོན་སུམ་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟག་པ་གང་༔ དེ་ནི་རི་མོ་ལ་སོགས་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དེས་ན་ལྟ་བར་གདམས་པ་དངོས་ནི༔ སྤྱིར་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ད་རེས་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་དཀོན་པ་དང་༔ དེ་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་འཕྲད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ འདི་དང་མ་འཕྲད་ན་རྗེས་དཔག་ལྐོག་གྱུར་པའི་ལམ་གཞན་གྱིས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་འཚམས་འབྱེད་པ་ད་རེས་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་དང༔ འདིར་སྒྲོན་མ་ཡུལ་སྣང་མངོན་སུམ་གྱི་དགོངས་པ་འདི་ལ་གོམས་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར༔ ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དང་གཞན་གྱི་དྲངས་སུ་བཏུབ་པ་དང་༔ གཞན་གྱི་དྲངས་སུ་འཇོག་པར་མི་བྱེད་པར་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱམས་ཀླས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི༔ བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ༔ ཁམས་གསུམ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་མུན་པས་མཐའ་འཁོར་ནས༔ འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ༔ ཞེས་དང་༔ ཡུལ་དུ་སྒྲོན་མ་དག་པ་ནི༔ ལམ་སྣང་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་གདངས་ལྔ༔ ལམ་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་པོ་གསལ༔ དེ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ༔ གང་གིས་གོམས་པར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བཞག་ཐབས་བཞིའི་མན་ངག་གིས་རང་གནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི༔ བཞག་ཐབས་བཞིའི་ངོ་
Chinese
如今，如是本然之显现运行，归结于金刚链和虚空彻底清净。如是说。其他的观修生起圆满次第，只是做成以分别念就近捏造的图画、随念的观修而已。而这则是未经造作的光明，亲见实义的本尊，真实受用身的坛城。因此，安住于此殊胜道的观修，是生起圆满次第之最胜。如吉祥时轮之修法中也说：本尊之观想有现量和随念两种，现量是依靠彼之结合，如空中之星辰般众多受用圆满身。若无现量，随念则如死尸般，以非彼之物作观察。那是图画等观待之物，是未成熟有心之瑜伽士们的观修之义。如是说。第三，因此，观之教言真实是：总的来说，获得暇满人身宝，仅此一次而已。特别是，圣法出现稀有，而且，比这更甚的是，与有边之法相遇，比优昙婆罗花更加难以相遇。而且，若不与此相遇，以随念隐蔽的其他道不能迅速成佛，故而，区分轮回涅槃之分界线，依赖于现在这一次。而且，在此，仅仅串习明灯、境相、现量之意，就能现前圆满成佛。不要为懒惰和拖延所控制，以及被他人所牵引，不要让他人摆布，必须日夜无间断地沉浸于光明之轮中。如《虚空光明》中说：觉性现量见，以见真谛之要，并非三界颠倒。若未见现量觉性，法性以分别念黑暗所围绕，于轮回中流转。如是说。境中清净明灯是，道相觉性金刚链，道相任运觉性五光芒，道相大悲自在明亮。如是于诸根现量中，任何串习者皆成佛。如是说。第二，以四种安住之方便窍诀，安置于自性安住瑜伽之上。四种安住之自性
English
Now, the progression of suchness's appearance culminates in the Vajra Chain and the utterly pure sky. So it is said. Other visualizations of the generation and completion stages are merely making pictures that are fabricated close by conceptual mind, and visualizations of subsequent recollection. But this is uncompounded luminosity, directly seeing the deity of actual meaning, the actual enjoyment body mandala. Therefore, abiding in this noble path of visualization is the supreme generation and completion stage. As it is also said in the practice method of the glorious Kalachakra: The visualization of the deity has two aspects, direct perception and subsequent recollection. Direct perception is the union with that, like stars in the sky, numerous enjoyment bodies. If there is no direct perception, subsequent recollection is like a dead body, examining with something that is not it. That is a picture, etc., something to be looked at, the meaning of the meditation of yogis with immature minds. So it is said. Third, therefore, the actual instruction on viewing is: In general, obtaining the precious human body of leisure and endowment is only this once. In particular, the occurrence of the sacred Dharma is rare, and even more so, encountering the Dharma of the final existence is even more difficult than encountering the Udumbara flower. Moreover, if one does not encounter this, one cannot quickly attain Buddhahood through other paths of subsequent recollection and concealment. Therefore, distinguishing the boundary between samsara and nirvana depends on this one time. Moreover, here, merely familiarizing oneself with the meaning of the lamp, the object appearance, and direct perception, one will attain perfect enlightenment. Do not be controlled by laziness and procrastination, and being led by others. Do not let others manipulate you, but you must be completely immersed in the wheel of luminosity day and night. As it says in the Longsal: Seeing awareness directly, by the key of seeing the truth, it is not the reversal of the three realms. If awareness is not seen directly, the nature of reality is surrounded by the darkness of conceptual mind, and wanders in samsara. So it is said. The pure lamp in the object is, the path appearance awareness Vajra Chain, the path appearance spontaneously present awareness five rays, the path appearance compassion powerful clear. Thus, in the direct perception of the senses, whoever familiarizes with it will attain Buddhahood. So it is said. Second, placing it on the natural state of yoga with the four methods of placement instructions. The nature of the four methods of placement.
Tibetan
བོ་མདོར་བསྟན༔ རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད༔ དེ་གང་གི་ཐབས་ཡིན་པར་སོ་སོར་བཤད༔ ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ༔ ལྟ་བའི་འཁྱེར་སོ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དང་མ་བྲལ་ན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་དོ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་ནི༔ ཅོག་བཞག་བཞི་ལས་གཡོ་བ་མེད༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ནི༔ དེ་ལས་མེད་པར་ང་ཡིས་བསྟན༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས༔ རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པར་རི་བོ་ལྟ་བུར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ རྐྱེན་སྣང་གི་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པར་བཞག་པ་སྟེ༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བ་གསང་བ་ཉིད༔ ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་འགྱུ་བ་ངང་གིས་མེད༔ དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྣམ་པར་གསལ༔ དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ༔ བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱེད་མཁན་ག་ལ་ཡོད༔ བཅོས་པ་མ་ཡིན་བཅོས་པའི་བདག་པོ་མེད༔ ལྟ་བ་མ་ཡིན་ལྟ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ༔ མཐོང་བ་མ་ཡིན་མཐོང་བྱེད་རྣམ་པར་གསལ༔ སྣང་བྱེད་མ་ཡིན་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ༔ བྲི་བ་མ་ཡིན་ཐོགས་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ༔ རྩོལ་བ་མ་ཡིན་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཆོས་དང་བྲལ༔ གཅིག་པུ་མ་ཡིན་དུ་མའི་ཆོས་དང་བྲལ༔ ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ༔ ལྟ་བྱ་མ་ཡིན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས༔ དེ་ལ་བལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རུ་མེད༔ ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ལྟ་བ་ངང་གིས་མེད༔ དེ་ཡོད་མ་ཡིན་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་དགོངས་པ་ནི༔ མིག་ཆུའི་དྭངས་མ་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་གཟིགས་སྟངས་ལས་མ་འགུལ་བར་བཞག་པ་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་དང་བྱིང་རྒོད་ཉམས་ཞེན་གྱི་རྙོགས་མ་མེད་པར་དྭངས་སངས་ཕྱེད་ནས་བཞག་པ་སྟེ༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་འབྱམས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག༔ གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས༔ ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་ལྟོས༔ སྟོང་བའི་སེམས་མེད་མ་བཅོས་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ བྱས་པ་མེད་པས་བྱེད་པ་ཀུན་ལས་རྒྱལ༔ ཡེ་ནས
Chinese
總體上簡要地展示，詳細地闡述自性，分別解說那是何種方法，以及結合達到極限的差別的總結，共有四個部分。第一部分：在無字續中說：斷絕內外的活動，不離這四種偉大的見地，就不會與佛陀的真諦分離，無勤地在剎那間成佛。又說：唉瑪火！大佛的行爲，不離四種安住；佛陀本身的行爲，我已闡明，除此之外別無他法。第二部分有四種方法：山王安住之法、海王安住之法、顯現直視之法、覺性安住之法。第一種是：在空性與覺性無別的境界中，如山王般安住於不可動搖的法身自性中，不被因緣顯現之風所動搖。在無字續中說：山王安住的見地是秘密的，沒有疑惑，自然沒有動搖。那也是在虛空自性中顯現清晰，在那實相的本質中，不是造作，哪裡有造作者？不是修飾，沒有修飾的主人；不是見地，與能見之法分離；不是所見，能見顯現清晰；不是顯現者，與顯現的方面分離；不是減少，無礙地遍布十方；不是勤作，與勤作成就之法分離；不是唯一，與多種法分離；沒有內外，因此內外皆明；不是所見，超越常斷二邊；因為沒有看它，所以沒有看它的必要；不離見地的意義，見地自然不存在；它不是存在，而是安住於它的自性中。二是海王安住的境界：眼淚的精華被稱爲海洋，不從它的觀看方式移動，這是在寂止和勝觀雙運的廣大海洋中，沒有分別念的波濤和沉浮、好壞、執著的污垢，清澈明淨地安住。在無字續中說：在如秘密智慧之海中，讓智慧自然湧現，安住在不動的法界中。從深不可測的廣大海洋中，看著不沉沒的勝幢頂端。空性的無心，是無造作的偉大身軀，因爲沒有造作，所以勝過一切造作。從一開始
English
Generally, it is briefly shown; the nature is explained in detail; it is separately explained what kind of method that is; and the conclusion of combining the distinctions of reaching the limit, there are four parts. The first part: In the Tantra of No Letters, it says: Having severed the activities of inner and outer, if you do not separate from these four great views, you will not be separated from the truth of the Buddha, and you will effortlessly attain enlightenment in an instant. And it says: Emaho! The actions of the Great Buddha are unwavering from the four abidings; the actions of the Buddha himself, I have explained, there is no other way than that. The second part has four methods: the method of Mountain King Abiding, the method of Ocean King Abiding, the method of Appearance Staring, and the method of Awareness Abiding. The first is: In the realization of the inseparability of space and awareness, like a mountain king, abiding in the immutable Dharmakaya's own nature, without being moved by the wind of conditioned appearances. In the No Letters, it says: The view of Mountain King Abiding is secret, there is no doubt, naturally there is no movement. That is also clearly manifest in the nature of space itself, in that very essence of meaning, it is not made, where is the maker? It is not adorned, there is no master of adornment; it is not a view, it is separated from the object of view; it is not seen, the seer is clearly manifest; it is not a manifester, it is separated from the aspect of manifestation; it is not diminished, it pervades the ten directions without obstruction; it is not effort, it is separated from the dharma of effort and accomplishment; it is not one, it is separated from multiple dharmas; there is no inner or outer, therefore inner and outer are clear; it is not an object of view, it transcends the two extremes of permanence and annihilation; because there is no looking at it, there is no need to look at it; it does not deviate from the meaning of view, view naturally does not exist; it is not existence, but it should abide in its own nature. The second is the realization of Ocean King Abiding: The essence of tears is called the ocean, and not moving from its way of seeing, this is in the great ocean of the union of calm and insight, without the waves of conceptual thought and the impurities of sinking and rising, good and bad, attachment, abiding in a clear and bright state. In the Tantra of No Letters, it says: In the ocean like secret wisdom, let wisdom naturally arise, abide in the unmoving Dharmadhatu. From the vast ocean that is difficult to fathom, look at the top of the victory banner that does not sink. The mindlessness of emptiness is the great body of non-fabrication, because there is no fabrication, it overcomes all fabrications. From the beginning