Tibetan
ན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ༔ གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་ཕྱིར༔ གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད༔ རྟོག་ཅིང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མི་སྣང་༔ འགྱུ་དང་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་༔ སྟོང་པས་དགོངས་པ་གསལ་རྫོགས་པས༔ དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དེ་ལ་བལྟ་བར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེ་བ་ལ༔ དབྱིངས་རིག་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་བཤད་པ༔ ལུག་རྒྱུད་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ༔ དེ་ན་ལྟ་བར་གདམས་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་དབྱིངས་རིག་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཇལ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་དོན་འདི་དག་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་༔ སྔོན་བྱས་ཀྱི་ལས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འདོད་པ་དང་༔ ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་ཅིང་སྲིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གདར་ཤ་གཅོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་མངོན་སུམ་འདི་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་དབྱིངས་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་འདི་མཐོང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའང་ཡིན་པར་རབ་འབྱམས་ལས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་༔ རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རིགས་གསུམ་མགོན༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དང་༔ ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མཇལ་བ་ཡིན༔ ལས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཟད་པ་ཡིན༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས༔ སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ༔ མངོན་སུམ་འདི་དང་མ་བྲལ་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ བསྟན་བུ་ལས༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་པ་དེ༔ ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལུག་རྒྱུད་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི༔ ཆོས་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང་༔ སྤྱན་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་འདས་ཆོས་སྐུ་མ་ཤེས་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་མ་ཤེས་ན༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མཁའ་ལ་ལྟོས༔ རིག་པའི་སྤྱན་ལྔ་མ་ཤེས་ན༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་ལྟོས༔ ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྡན་འཆར༔ དེ་ཡང་ཤ་ཡི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་༔ མཐོང་སྣང་མ་འགགས་ཤར་བ་དེ༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་དོན་ཤེས་ཤིང་༔ དང་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི༔ ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བ
Chinese
舍（舍），彼即于自身解脱。一解脱故，则一切解脱。二与三之数边穷尽。分别与执著之境不显现。动摇与执著，本即空性。以空性故，证悟明朗圆满故，众多之数边穷尽也。如是说。第三，以教诫观彼之门，混合法性母子，其中，宣说虚空智见之功德总说，串习绵续之功德别说，于此有教诫观等三者。第一，宣说虚空智见之功德总说者：欲一时觐见三世诸佛之坛城一切者，亦当观照觉性金刚绵续之显现，此法性现量之义。欲清净往昔所作之业与一切罪障者，欲三界于无名中解脱，欲于三有断定为三身之法性者，亦当不离此现量。如是，若见初始佛陀虚空智现量之义，亦与普贤王如来同等，于广大中云：三世诸佛一切与，一切善逝与，五部佛陀三族主，身与智慧刹土与，一切现量得觐见。业与罪障得穷尽。于现量所见之显现中，三界轮回无名故，三有断定也。莫离此现量。如是说。教子中云：如是何人若见彼，彼与初始普贤王，彼之福分即同等。如是说。第二，宣说串习绵续之功德差别者：欲知超越法之身与，五种智慧者，欲得五眼之如是性者，亦当观照觉性金刚绵续。于广大中云：若不识超法法身，当观绵续之身。若不识五种智慧，当观觉性绵续虚空。若不识觉性之五眼，当观觉性金刚绵续。智慧明灯四具显，彼亦肉眼得见。见相无碍而生起，了知外与内之义，最初一切证悟者，乃以智慧眼得见
English
Ḥaḥ. That itself is liberated in its own place. Because knowing one liberates all, the limit of the numbers two and three is exhausted. The object of thought and grasping does not appear. Movement and grasping are empty from the beginning. Because emptiness makes the intention clear and complete, the limit of many numbers is exhausted. Thus it is said. Third, mixing the mother and son of reality through the door of advising to look at that, there are: general explanation of the qualities of seeing the space of awareness, specific explanation of the qualities of familiarizing oneself with the lineage of sheep, and there are three, namely advising to look at that. First, the general explanation of the qualities of seeing the space of awareness is: Those who wish to see all the mandalas of the Buddhas of the three times at once should look at the appearance of the awareness vajra continuous lineage, these meanings of the directly perceived reality of reality. And those who wish to purify all the karma and defilements of past deeds, and those who wish the three realms to be liberated into the nameless, and those who wish to determine the three existences as the reality of the three bodies, should not be separated from this direct perception. Likewise, if one sees this meaning of the direct perception of the primordial Buddha, the space of awareness, one is also equal in fortune to Samantabhadra, as it is said in the Vast Expanse: All the Buddhas of the three times and, all the Sugatas and, the five families of Buddhas, the lords of the three families, body and wisdom, and pure lands, all are directly seen. Karma and defilements are exhausted. In the appearance of seeing directly, because the three realms of samsara are nameless, the three existences are determined. Do not be separated from this direct perception. Thus it is said. In the Son Teachings it says: Whoever sees it like this, that one is equal in fortune to the primordial Samantabhadra. Thus it is said. Second, the specific explanation of the qualities of familiarizing oneself with the lineage of sheep is: Those who wish to know the body that transcends dharma and, the five wisdoms, and those who wish to obtain the suchness of the five eyes, should look at the awareness vajra continuous lineage. As it is said in the Vast Expanse: If you do not know the body of dharma that transcends dharma, look at the body of the continuous lineage. If you do not know the five wisdoms, look at the space of the awareness continuous lineage. If you do not know the five eyes of awareness, look at the awareness vajra continuous lineage. The wisdom lamp appears with four qualities. That is also seen with the eye of flesh. That unobstructed appearance arises, knowing the meaning of outer and inner, the first one who realizes everything is seen with the eye of wisdom.
Tibetan
འོ༔ དེ་ཉིད་ངང་ལས་ཕྱི་ནང་གི༔ ཆོས་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་ཤར་བ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བའོ༔ དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་འགགས་པར༔ ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི༔ མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས༔ དེ་ཡང་མིག་ནས་རིག་པའི་སྐུ༔ མངོན་སུམ་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ༔ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས༔ དེ་ལྟར་སྤྱན་ལྔའི་གཟིགས་སྣང་རྣམས༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཐུག༔ ཅེས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གདངས་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་དང་མ་བྲལ་བས༔ ཐབས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀུན་ཁྱབ་བཞིའི་རྩལ་གྱིས་བརྒྱན་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་འབར་ནས༔ ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་༔ དེ་མཐར་ཐུག་ཏུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ༔ སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྲོག་འཛིན་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས༔ འགགས་མེད་རང་སར་གྲོལ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟོས༔ ཆོས་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟོས༔ དུ་མ་མཐའ་མེད་ལྟ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟོས༔ དྲན་མེད་ཆོས་སྐུ་ལྟ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོར་ལྟོས༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཤེས་འདོད་ན༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་འགྱུ་བར་ལྟོས༔ གནས་མེད་སྐུ་ལ་ལྟ་འདོད་ན༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་སྣང་བར་ལྟོས༔ མཚན་མའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་འདོད་ན༔ ཆོས་ཉིད་ལུག་རྒྱུད་སྐུ་ལ་ལྟོས༔ སངས་རྒྱས་ཐུགས་དགོངས་ལྟ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྟོས༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཤེས་འདོད་ན༔ ལུག་རྒྱུད་སྐུ་དང་འབྲལ་མི་བྱ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དྲིལ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་པར་ལྟོས༔ ཞེས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་ཕྲ་བཀོད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༔ ཡང་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུག་ཅིག༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་གསལ་བར་འདོད་ན༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཀྱེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཀྱང་༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཐུག་གོ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅ
Chinese
哦！彼之自性中，内外之 诸法圆满而显现，乃法眼所见。 于彼之义不间断，知晓法之体性， 乃智慧之眼观一切。 彼亦从眼生智慧身，于显现自性中不散乱， 乃解脱之眼所见。 如是五眼之所见诸相，皆归于觉性续流。 如是说。 如是，于当下，觉性续流之音声，与智慧母之自性，金刚眼之观照不分离，则方便显现之智慧灯之自性，原始清净之觉性，以化身智慧周遍四种事业之功用庄严且炽燃，为使道之功德一切，及其究竟成熟之果之功德一切皆得圆满，亦当修习续流。 《广大经》云： 啊！菩萨金刚力，若欲持无生灭之命， 当观续流之身。 若欲无碍自解脱，当观续流之显现。 若欲以法力压伏，当观续流之智慧。 若欲观无量无边，当观续流之显现。 若欲观无念法身，当观续流之实物。 若欲知内外诸法，当观觉性续流之流动。 若欲观无住之身，当观觉性续流之显现。 若欲观有相之法性，当观法性续流之身。 若欲观佛之意，当观续流之自性。 若欲知内外诸法，勿离续流之身。 若欲合一见修与行，当恒常观续流。 如是，《细微安立》中亦有宣说。 又，《宝鬘细微安立》云： 若欲执持一切法之宫殿，当通达虚空与觉性之义。 若欲执持金刚萨埵之种姓，勿离觉性金刚续流。 若欲使一切显现皆明亮为光，当精通金刚续流之智慧。 嗟！圆满正等觉一切佛之主宰，亦归于金刚续流。 自生之智慧一切
English
Oh! From that very nature, the internal and external All phenomena are perfected and arise, seen by the Dharma eye. Without interruption in its meaning, Knowing the characteristics of the Dharma, The wisdom eye sees everything. Furthermore, from the eye, the body of awareness, Unwavering from the manifest state, Is seen by the eye of liberation. Thus, all the visions of the five eyes Come down to the very lineage of awareness. So it is said. Likewise, in the present moment, the resonance of the awareness lineage, inseparable from the vajra eye's gaze upon the essence of the Wisdom Mother, With the nature of the wisdom lamp of skillful means' appearance, the awareness of primordial purity, Adorned with and blazing forth the power of the four activities of the emanation body of all-pervading wisdom, In order to completely perfect all the qualities of the path, And all the qualities of the fruit that ultimately matures, one should also familiarize oneself with the lineage. From the "Extensive Treatise": "Ah! Vajra-valiant Bodhisattva, If you would hold the life that is without birth and death, Look to the body of the lineage. If you desire unobstructed self-liberation, Look to the appearance of the lineage. If you desire to overpower phenomena, Look to the wisdom of the lineage. If you desire to see the manifold and limitless, Look to the appearance of the lineage. If you desire to see the mindless Dharmakaya, Look to the substance of the lineage. If you desire to know the inner and outer phenomena, Look to the movement of the awareness lineage. If you desire to see the body without abiding, Look to the appearance of the awareness lineage. If you desire to see the nature of characteristics, Look to the body of the nature of reality lineage. If you desire to see the intention of the Buddha's mind, Look to the essence of the lineage. If you desire to know the inner and outer phenomena, Do not separate from the body of the lineage. If you desire to combine view, meditation, and action, Continuously look to the lineage." As it is consistent with this, it is also spoken in the "Subtle Arrangement." Also, from the "Jewel Garland Subtle Arrangement": "If you desire to hold the palace of all phenomena, Understand the meaning of space and awareness. If you desire to hold the lineage of Vajrasattva, Do not separate from the awareness vajra lineage. If you desire all appearances to be clear as light, Become skilled in the wisdom of the vajra lineage. Alas! Even the master of all perfectly complete Buddhas Comes down to the vajra lineage."