Tibetan
ད་བྲལ་བ་ཡི༔ ནམ་མཁའ་རྐྱེན་མེད་ཉིད་དུའོ༔ མཁའ་ཉིད་སྤྲིན་བྲལ་དྭངས་པ་ལ༔ རིག་པ་མ་འཁྲུལ་རང་བྱུང་བ༔ ཞེས་དང་༔ མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔ ཟེར་གཉིས་དུས་སུ་ཁྱད་པར་བལྟ༔ ཉིན་པར་སུརྱ་བལྟ་བྱ་སྟེ༔ ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་༔ མིག་གཉིས་ཟིམ་བུས་སུརྱ་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ༔ སྐབས་སུ་བར་སྣང་རྐྱེན་བྲལ་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ རྟེན་གཞན་གྱི་ངེས་པ་ནི་བུ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བཤད་པ་སྟེ། རྟེན་དེ་རྣམས་ལ་བསླབ་ཐབས་དང་བཅས་པའང་ཡང་སྙིང་འཕྲུལ་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར༔ ཐོག་མར་སུརྱའི་རྟེན་ལས་ཁྲུ་གང་ངམ་མདའ་གང་གི་ཚད་ཙམ་དུ་མ་ཡེངས་བར་གཏད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གཟིགས་སྟངས་གཉིས་རིམ་གྱིས་བྱས་ནས་སྣང་བ་གཞན་དུ་ཁྲིད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི་མན་ངག་གོ༔ ལོངས་སྐུའི་བསླབ་ཐབས་ནི་ཙནྡྲ་སྟེ༔ གཞན་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ལ་སློབ་པ་དང་མཚུངས་པ་ལས༔ འདི་ལ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་ཙནྡྲ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ༔ གཟིགས་སྟངས་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གོ་རིམ་གྱི་བཞུགས་ལུགས་དང་བསྟུན་ལ་བྱའོ༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གོང་དང་མཚུངས་སོ༔ འདི་ལྟར་བསླབས་པས་དབང་པོ་རབ་ལོ་གཅིག་ན་འཁྲུལ་སྣང་འགགས༔ འབྲིང་གསུམ་ན༔ ཐ་མ་དགུ་ན་འགགས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡུལ་དེ་དག་ལས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི༔ རྩོལ་མེད་དང་གཞན་རྩོལ་བཅས་སུ་འཆར་བའི་གང་ཟག་གཉིས་ལ་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འདིའི་སྔ་མ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་༔ ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་བའི་མིག་གིས་བལྟ་བྱ་སྟེ༔ རེ་ཁ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩལ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ༔ ཞེས་དང༔ ཡུམ་ལས༔ དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ལྟ་བར་གྱིས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རླུང་རིག་གི་གནད་ནི༔ སྤྱིར་རླུང་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་དང་༔ གནད་ཀྱང་སོ་སོར་ཡོད་དེ་འདིར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི༔ རླུང་རིག་བྱེད་པ་གཅིག་པས་རླུང་བཅིངས་ན་རིག་པ་རང་ངོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་པ་ལ་དགོངས་ནས༔ གནད་གསུམ་གྱིས་ཚིག་སྒྲར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ༔ འདིར་དེ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་རླུང་གི་གནད་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བའི་ངང་ཁ་ནས་འདྲེན་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་མ་དག་པའི་རླུང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རླུང་དེ་གློ་བ་ན་གནས་པས་ཕྱིར་ཁ་ནས་སྒོ་ཁ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིངས་སྟབས
Chinese
已经分离的，虚空无有任何阻碍。虚空自身远离云雾而清澈时，觉性不迷乱而自生。如是说。双眼凝视眉间虚空，双射线在时机成熟时特别观察。白天应观太阳（藏文：སུརྱ་，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：太阳），夜晚应观月亮（藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）。如是说。《龙钦心髓》中也说：双眼半闭观太阳（藏文：སུརྱ་，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：太阳）。如是说。夜晚应观月亮（藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）。有时观察无有阻碍的虚空。如是说。其他所依的确定，是从子续等中所说的。对于那些所依，连同修习方法也如《扬精幻化续》中所说：首先从太阳（藏文：སུརྱ་，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：太阳）的所依开始，不散乱地专注于一肘或一箭的距离，这是正确的要点。然后，通过两种观察方式逐渐引导到其他显现并加以体验，这是口诀。报身的修习方法是月亮（藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）。其他与修习法身的所依相同，但与此不同的是，专注于月亮（藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）的中心。观察方式应与法身等三身的次第安住方式相符。化身是修习光明（藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ་，梵文天城体：आलोके，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：光明）的方法，与上述相同。如此修习，上等根器者一年内错乱显现止息，中等根器者三年内，下等根器者九年内必定止息。在那些对境中，虚空完全清净，对于无勤和有勤两种显现的补特伽罗来说，非常重要，因此这样宣说。与此前的说法一致，在《时轮金刚》中也说：在远离云雾的虚空中央，瑜伽士应以睁大的眼睛观察，直到能够看到黑色线条，无垢的光芒闪耀，以及时间的运作。如是说。在《母续》中说：此事的意义是什么？应观察虚空本身。如是说。第三，气脉明点的要点是：一般来说，气和明点是二元的，要点也各自存在，但在这里一起宣说，是因为气和觉性作用相同，束缚气就能使觉性安住在如金刚般的自性中，因此以三个要点来表达。在这里分别宣说二者，气的要点是无论如何都要缓慢地从口中引导气息。这是因为不净的气是心的骏马，并且气位于肺部，而口是门户，因此要迅速
English
That which is separated, the sky is without any obstacles. When the sky itself is clear, free from clouds, awareness is unconfused and self-arising. Thus it is said. The two eyes gaze at the space between the eyebrows, the two rays observe particularly when the time is right. During the day, one should look at the sun (藏文：སུརྱ་，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：sun), and at night, one should look at the moon (藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon). Thus it is said. In "Longchen Nyingtik" also it says: With eyes half-closed, look at the sun (藏文：སུརྱ་，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：sun). Thus it is said. At night, one should look at the moon (藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon). At times, observe the unobstructed space. Thus it is said. The determination of other supports is explained in the lineages of the sons. Regarding those supports, along with the methods of practice, as stated in the "Quintessential Magical Section": First, starting with the support of the sun (藏文：སུརྱ་，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：sun), focus unwaveringly at a distance of one cubit or one arrow-length, which is the essential point. Then, gradually leading to other appearances through two ways of looking and experiencing them, that is the oral instruction. The method of practicing the Sambhogakaya is the moon (藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon). Others are similar to practicing with the support of the Dharmakaya, but unlike that, one focuses on the center of the moon (藏文：ཙནྡྲ་，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon) itself. The way of looking should be in accordance with the sequential abiding of the three Kayas, such as the Dharmakaya. The Nirmanakaya is practiced with light (藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ་，梵文天城体：आलोके，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：light), which is the same as above. Having practiced in this way, the deluded appearances cease within one year for those with superior faculties, within three years for those with intermediate faculties, and within nine years for those with inferior faculties. Among those objects, the complete purification of space is very important for individuals who manifest effortlessly and with effort, therefore it is taught. Consistent with the previous statement, in the Kalachakra it is also said: In the center of the sky free from clouds, the yogi should look with wide-open eyes, until one can see the black line, the stainless rays shining, and the workings of time. Thus it is said. In the Mother Tantra it says: What is the meaning of this? One should look at the sky itself. Thus it is said. Third, the key point of wind and mind is: Generally, wind and mind are dual, and the key points also exist separately, but here they are taught together because wind and awareness act as one. By binding the wind, awareness abides in its own nature like a vajra, therefore it is expressed with three key points. Here, when explaining the two separately, the key point of wind is to draw the breath slowly from the mouth in any case. This is because impure wind is the horse of the mind, and because the wind resides in the lungs, and because the mouth is the gateway, therefore quickly.
Tibetan
་སུ་འཕངས་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་གྱིས་ཏེ༔ མི་ལྟ་བུའི་རིག་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་གཞི་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལས་བྱེད་ཅིང་༔ རྟ་ལྟ་བུའི་ལས་རླུང་ཕྱིར་འགགས་ཤིང་དག་པའི་ཡེ་རླུང་སོར་གཟུད་པའི་གནད་དང་༔ རྟ་དང་རྟ་ཅན་བྲལ་བའི་རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་སེམས་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ལྡོག་པའི་གནད་དེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསླབ༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་ནུར་བར་བྱ༔ སོ་གཉིས་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ༔ ཞེས་དང་༔ རླུང་ནི་སྤྱི་གནད་དལ་བས་ཏེ༔ རྒྱང་རིང་ཕྱི་རུ་འཕངས་པ་ལས༔ ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་འགྱུར༔ རླུང་རིག་དལ་བ་གནད་དུ་ཆེ༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མངོན་སུམ་མཐོང་༔ ཞེས་སོ༔ རིག་པའི་གནད་ནི་མཁའ་གསལ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་སྣང་བའི་དུས་སུ་ལུག་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཛིན་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ༔ རིག་པ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་འབེན་དུ་གཏད༔ ཅེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གནད་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས༔ མཁའ་གསལ་བུའི་རང་མདངས་མངོན་པར་འཆར་བ་དང་དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་ཡང་བྱེད་ལ༔ གདངས་བུའི་སྒྲོན་མ་རྣམས་ལས་མ་ཡེངས་པས་ནང་ཆོས་ཉིད་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་དགོངས་པ་འཆར་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་བུའི་འཆར་གཞི་མའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་བུས་མ་འཚོལ་གྱི་གདམས་པ་དང་༔ མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་གདམས་པ་གཉིས་ཀ་གནད་འདི་ལ་འདུས་སོ༔ གསུམ་པ་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ཀྱི་རང་གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུར་བཙན་ས་བཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེལ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དོན་གྱི་གཞིའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ༔ སྐྱོན་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་ཞིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་དག་ཚུལ་ཀྱང་འདིར་བཤད་བཙན་ས་བཟུང་བ༔ ལྟ་བར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་སྣང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་༔ སྒྲོན་མ་གཉིས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་དང་དེ་ལ་བལྟས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་བྱེད་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ནང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཀ་དག་གི་རང་གདངས་ཏེ༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་བདེ་
Chinese
抛向空中，通过风和心的联系，如人一般的觉性融入心间，从而能亲眼见到光明法身的意旨安住于基位，并能起作用；如马一般的业风向外停止，将清净的原始风放入原位是关键；马和骑马者分离的分别念自然解脱，三心回归法界是关键；《广大》中说：风的关键在于极其缓慢地修习，风和觉性缓慢则能成就智慧，稍微向外推移，三十二次呼吸之间略微放松；又说：风的关键在于普遍缓慢，从远处向外抛出，身体和心的联系就会断裂，风和觉性缓慢至关重要，觉性如绵羊的肠子般显现；觉性的关键在于空明法界和明点显现之时，如绵羊的肠子般在法界的围栏中无有动摇地执持；《广大》中说：在外在的虚空法界中，觉性本身就是不加修饰的目标；又说：在佛陀独子中，法界之内如绵羊的肠子，分别安住且不分离；通过这三个关键，空明之子的自性光芒显现，并且能安住于其中不动摇；不从觉性之灯中散乱，内在的法性空性之义的意旨显现，为了获得法界显现之子的显现基础母体的智慧，因此有了“儿子不寻母”的教言和“不变金刚橛”的教言，这两个关键都汇集于此；第三，以认识方法的自信，在解脱的法身上占据稳固之地，将法性母子结合，从而认识到显现意义之基础的自性；在无有缺失的清净大平等中念诵，并且在此讲述了心和心所的习气清净之法，占据稳固之地；通过观见的教言来结合法性母子，共有三种；第一，如是，通过三个关键，亲眼见到道路显现的觉性金刚绵羊肠，以及灯二者融入法界和明点之中，是慈悲和任运的自性光芒，并且观待于此，所有分别念都已断除，内在显现的是原始清净的自性光芒，法界觉性无二的意旨是佛陀三身的自性普贤如来
English
Having cast it into the air, through the connection of wind and mind, the awareness like a person is absorbed into the heart, thereby one can directly see the intention of the clear light Dharmakaya abiding in the ground, and it can function; the karmic wind like a horse stops outward, and the key is to put the pure primordial wind back in its place; the conceptual thoughts of the horse and the rider separating are naturally liberated, and the key is that the three minds return to the Dharmadhatu; In the "Vastness" it says: The key to wind is to practice extremely slowly, wisdom is accomplished by the slowness of wind and awareness, push it slightly outward, relax slightly between thirty-two breaths; It also says: The key to wind is universal slowness, from afar cast outward, the connection between body and mind will be severed, the slowness of wind and awareness is extremely important, awareness appears like the intestines of a sheep; The key to awareness is to hold onto the clear light Dharmadhatu and the appearance of bindus without wavering in the fence of the Dharmadhatu like the intestines of a sheep; In the "Vastness" it says: In the external empty Dharmadhatu, awareness itself is the unadorned target; It also says: In the only son of the Buddha, within the Dharmadhatu, like the intestines of a sheep, abide separately and do not separate; Through these three keys, the self-radiance of the clear light son appears, and one can abide in it without wavering; Without being distracted from the lamps of awareness, the intention of the inner Dharma nature emptiness meaning appears, in order to obtain the wisdom of the mother of the basis of appearance of the son of Dharmadhatu appearance, therefore there is the instruction of "the son does not seek the mother" and the instruction of "the unchanging vajra stake", these two keys are all gathered here; Third, with the self-confidence of the method of recognition, occupying a firm place in the liberated Dharmakaya, combining the Dharmata mother and son, thereby recognizing the self-nature of the basis of the manifested meaning; Reciting in the flawless pure great equality, and here is also explained the method of purifying the habitual tendencies of mind and mental factors, occupying a firm place; Combining the Dharmata mother and son through the instruction of seeing, there are three types; First, thus, through the three keys, the awareness vajra sheep intestines of the path appearance seen directly, and the two lamps are integrated into the Dharmadhatu and bindu, is the self-radiance of compassion and spontaneity, and by looking at this, all conceptual thoughts are cut off, what appears internally is the self-radiance of primordial purity, the intention of the non-duality of Dharmadhatu awareness is the self-nature of the three bodies of the Buddha, Samantabhadra