Tibetan
སུས་བྱས་པ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་དེ་སེམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ༔ དངོས་དང་༔ དེའི་དགོས་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ སེམས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་བལྟ་བ་དང་༔ དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ནང་གི་དབྱིངས་གཏད་པས་འབེན་གྱི་སྒྲོན་མ༔ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་འཆར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟར་གཏད་ཅིང་༔ མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་འགྲིལ་ཏེ་གཅུན་པས་ལུག་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཚུད༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ཟིན་པའང་རབ་འབྱམས་ལས༔ སེམས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འགུལ་མི་བྱ༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ༔ རིག་པ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་འབེན་དུ་གཏད༔ མ་ཡེངས་གཏད་པས་ཕྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་སྟོང་གསལ་འཆར༔ མངོན་སུམ་གསལ་ཞིང་ལྷག་མེད་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོས་པ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་ཟིན་པས༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔ ཞེས་སོ༔ གནས་སྐབས་སུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་འཆར་ཞིང་༔ མཐར་ཐུག་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་སྒོའི་གནད་བྱེ་བྲག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཁའ་གསལ་བུའི་རང་མདངས་མངོན་པར་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ལ༔ གནད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔ དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་༔ རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན༔ སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔ ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའོ༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་གནད་ལ་མདའ་ཡིས་ཕོག་ན་འཆི་བ་ལས་འོས་མེད་པ་བཞིན་དུ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་འཁྱོལ་ས་མེད་དེ༔ སྒོ་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བར་བྱེད༔ ཡུལ་གནད་ཀྱི་འཆར་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་བྱེད༔ རླུང་རིག་གི་གནད་ཀྱིས་སེམས་འགགས༔ ཡེ་ཤེས་རྗེན་ལ་བྱུང་བས་རྗེས་དཔག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལ་
Chinese
谁做的呢？三世诸佛全部的，于语之界中入灭。如是说。第三，心的要诀，不作意之心，心金刚法印，开启法身之宝藏门，令心从痛苦中解脱的方法是：正行和它的必要。第一是：心于外观虚空之中观望，如是观望，内于界中安住，如标靶之灯，光明空性双运大者，于光辉灿烂显现的中央，如觉性融入般安住，眼睛于眉间滚动收摄，如羊群进入界之围栏。三身觉性空性，彻却之意之体性亦是无量。心的要诀是这样：心安住于界中而成就。三要诀口诀不动摇。外境虚空之中，觉性自身不作意安住。不散乱安住于外境虚空，内境清净灯光明空显现。现量明亮且无余成佛。如是说。必要是：于彻底转变中说：心安住于界中而成就。如是说。于逝后说：心安住于眉间虚空，三身觉性空性显现。如是说。于虚空光明中说：如是心的要诀把握后，三身觉性空性显现。如是说。于暂时，觉性智慧光芒具足显现，究竟，蕴聚无余成为法身而成佛。第二，门的要诀，特别是以神通令虚空明子之自光明显现的因缘是：要诀有三种。于彻底转变中说：三要诀口诀不分离。即是门和境自身，气和觉性的要诀相应。门是以三身之眼观看，境是远离遮蔽。气觉缓和智慧成就。如是说。譬如要害处中箭必死无疑一般，依靠这三者，法性如是性，界觉无别，从诸佛的意境中无法逃脱，门的要诀令见到，境的要诀令显现且不变，气觉的要诀令心止息，智慧赤裸显现，到达了比量智慧的边际。
English
Who did it? All the Buddhas of the three times, pass into nirvana in the realm of speech. Thus it is said. Third, the key point of the mind, the non-conceptual mind, the heart vajra dharma seal, which opens the treasure door of the dharmakaya, and causes the mind to pass beyond suffering, consists of: the actual practice and its necessity. The first is: to look at the center of the outer empty sky with the mind, and by looking in this way, to settle the inner sphere, like a lamp of a target, the great clarity-emptiness union, in the center of which appears splendor and glory, settling the awareness as if it were dissolving; rolling the eyes to the center of the eyebrows and restraining them, like a flock of sheep entering the enclosure of the sphere. The nature of the three kayas, awareness-emptiness, the intention of Trekchö, is also limitless. The key point of the mind is like this: the mind is accomplished by settling in the sphere. The three key point instructions should not be moved. In the outer sphere of empty sky, awareness itself is settled as an un fabricated target. By settling without distraction in the outer sphere of emptiness, the inner sphere, the pure lamp, the clear light, appears. Manifestly clear and completely enlightened. Thus it is said. The necessity is: In the Thorough Transformation it says: The mind is accomplished by settling in the sphere. Thus it is said. In the After-Passage it says: The mind is settled in the sky between the eyebrows, the three kayas, awareness-emptiness, appear. Thus it is said. In the Clear Space it says: Thus, by grasping the key point of the mind, the three kayas, awareness-emptiness, appear. Thus it is said. Temporarily, awareness, together with the radiance of wisdom, manifestly appears, and ultimately, the aggregates, without remainder, become enlightened as the dharmakaya. Second, the key point of the door, in particular, the condition for the self-radiance of the sky-clear child to manifestly appear through miraculous power, is: there are three kinds of key points. In the Thorough Transformation it says: The three key point instructions should not be separated. That is, the key points of the door, the object itself, and the wind and awareness should be followed. The door is to look with the eyes of the three kayas, the object is to be free from obscuration. Wisdom is accomplished by the slowness of wind and awareness. Thus it is said. For example, just as if an arrow hits a vital point, there is no escape from death, so by relying on these three, the nature of reality, suchness, the sphere and awareness inseparable, there is no escape from the intention of the Buddhas. The key point of the door causes seeing, the key point of the object causes appearing and not changing, the key point of wind and awareness causes the mind to cease, wisdom appears nakedly, and reaches the limit of inferential wisdom.
Tibetan
མི་གནས་པའོ༔ དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས༔ དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡི༔ གནད་ཀུན་རབ་ཏུ་གཟིར་བ་ཡིས༔ རིག་པ་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ༔ བླ་མའི་ལུང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལས་དང་པོ་ལ་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དགོས་པ་བཤད་པ་དང་༔ གཟིགས་སྟངས་དངོས་གཅུན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་སྤྱིར་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་སྒོ་མེད་པ་ཞིག་གི་ནང་ན་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་མི་མངོན་པ་བཞིན་དང་༔ བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེ་ཁ་ཁྱེར་གྱི་སྟོང་ཆ་ཧར་པོར་ཕྱེས་པ་མེད་ན་མི་མཐོང་བ་ལྟར༔ སྒོ་གནད་ཀྱིས་མཚམས་མ་སྦྱར་ན་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མངོན་སུམ་གནད་ཐོག་ཏུ་མི་འབེབས་པར༔ ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལུས་པས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པས་གནད་འདི་ལ་རྨོངས་པས་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་གསང་སྐོར་ནས་ཀྱང་༔ གཟུགས་སྐུ་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་བས་ངོ་སྤྲོད་མེད་པར་བཤད་པའང་མངོན་སུམ་གྱི་ཐབས་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་བྲལ་བར༔ ལུང་ལྡན་རྐྱེན་དང་འཕྲད་སྲིད་ན༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ལས༔ གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབ༔ ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་བཞིན༔ ཞེས་དང༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲེལ་ལས༔ ཇི་ལྟར་བུམ་ནང་སྒྲོན་མེ་ནི༔ ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྣང་ལྟར༔ དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡང་༔ ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་མ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་བལྟར་མེད་པར་བཤད་དོ༔ དེས་ན་སྒོའི་གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔ རྒྱང་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པ་ན༔ འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་པོ་བརྟེན༔ མིག་གི་གཟིགས་སྟངས་ཤེས་པ་ཡིས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ སེམས་འཆར་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་ཏེ༔ མིག་རྩ་བ་མེན་རྭ་འདྲ་ལ༔ རྩ་ནང་ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་ནི༔ དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་སྒོ་མེད་ན༔ ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་མི་སྣང་ལྟར༔ ལུས་ཀྱི་ཙིཏྟའི་ནང་ཉིད་ན༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་དེ༔ སྒོ་གནད་མ་ཤེས་མི་མངོན་པས༔ ཆོས་རྣམས་ཡིད་དཔྱོད་ལུས་པར་འགྱུར༔ ལྷ་ཁང་སྒོའམ་བུམ་ནང་གི༔ མེ་འོད་མཁའ་ལ་གསལ་བ་ལྟར༔ ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་མིག་ཉིད་དོ༔ གནད་ནི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་ལྟའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གཟིགས་སྟངས་དངོས་གཅུན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་གནད་དང་༔ ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཞིང་ཁ
Chinese
不住也。彼亦从自显现中说：如是身体等，要害皆极压迫，觉性自与现前，从上师之教言而知。如是说。其中第一，从以比喻与意义结合之门而说必要，与观视方式真实调伏之理而说，有二。第一，总的来说，观视方式之必要，譬如无门之神殿中，诸神众无论如何存在亦不显现一般；瓶内之灯，若未将瓶口之空隙完全敞开则如不见一般；若未以门之要害连接界限，则智慧虽在身中，亦不现前落于要害之上；以法性落于心识分别，故共同乘对于此要害愚昧，故无迅速成佛之机缘也；从大圆满秘密窍诀中也说：色身以身体遮蔽故不见，以无认识而说，亦是不了知现前之方便也。彼亦从智慧虚空等同中说：胎之障蔽未离，若遇具教言之缘，从自心证悟法身，色身不生以身体遮蔽，如日光为云所蔽一般。如是说。龙树之《心释》中说：如瓶内之灯，不显现于外境一切一般，如是法界此亦，不显现于外境一切。如是说，且说为不可见。因此，门之要害此甚深也。从周遍中说：门乃三身以眼观，远索不动时，此时依靠三种观视方式，以眼之观视方式知，受用法界。心生之门乃二眼，眼根如绵羊角，根内智慧生门乃，譬如神殿无门时，内之神众不显现一般，身体之自性内，觉性智慧安住彼，以不知门之要害故不显现，诸法变为心识分别。如神殿之门或瓶内之，灯光于空中明亮一般，智慧生门眼自也。要害乃以三种观视方式观也。如是说。第二，观视方式真实调伏之理而说，法身法性之眼以智慧真实见之要害，与报身智慧之眼以刹土
English
It does not abide. Also, from Rangshar it says: Thus, all the key points of the body, etc., are thoroughly pressed, and awareness itself is directly known from the words of the Lama. Thus it says. Of these, the first is to explain the necessity through the door of combining example and meaning, and the second is to explain the manner of truly subduing the way of looking. Of these, the first is that the general necessity of the way of looking is like the fact that no matter how many deities are in a temple without doors, they are not visible; like a lamp inside a vase that cannot be seen if the empty space of the mouth is not fully opened; if the boundary is not connected by the key point of the door, then even if wisdom is in the body, it will not fall directly on the key point; because the nature of reality is left to mental judgment, the common vehicle is ignorant of this key point, so there is no chance to quickly attain Buddhahood; and from the Great Perfection Secret Cycle it is also said: Because the form body is obscured by the body and cannot be seen, it is said that there is no recognition, which is also not understanding the means of direct perception. Also, from Wisdom Space Equality it says: If the obscuration of the womb is not removed, and if there is a possibility of encountering a qualified condition, then from realizing one's own mind as the Dharmakaya, the form body does not arise and is obscured by the body, just as the sun is obscured by clouds. Thus it says. In Nagarjuna's Commentary on the Mind it says: Just as a lamp inside a vase is not visible to all outside, so too, this realm of reality is not visible to all outside. Thus it is said, and it is said to be invisible. Therefore, this key point of the door is very profound. From the All-Embracing it says: The door is to look at the three bodies with the eyes; when the lasso does not move, at this time rely on the three ways of looking; by knowing the way of looking with the eyes, enjoy the realm of reality. The door through which the mind arises is the two eyes; the root of the eye is like a ram's horn; the door through which wisdom arises within the root is like a temple without doors; just as the deities inside are not visible, within the nature of the body itself, the awareness wisdom abides there; because the key point of the door is not known, it is not visible, and all phenomena become mental judgment. Like the door of a temple or the light of a lamp inside a vase shining in the sky, the eye itself is the door through which wisdom arises. The key point is to look with the three ways of looking. Thus it says. Second, explaining the manner of truly subduing the way of looking, the key point of seeing wisdom directly with the eye of the Dharmakaya, the nature of reality; and the eye of the Sambhogakaya wisdom with the pure lands.