Tibetan
གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ༔ མ་འཁྲུལ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་རིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མངོན་སུམ་མཐོང་༔ གཞི་གནས་རིག་པ་ཀ་དག་ལ༔ ལམ་སྣང་རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་དེ༔ འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ལུག་རྒྱུད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་འདྲ༔ གསེར་སྐུད་དང་ནི་ཤེལ་ལྟར་འཚེར༔ དཔེར་ན་ལྕགས་ཐག་བརྒྱངས་པ་འདྲ༔ མངོན་སུམ་འདི་ཉིད་གཅེར་མཐོང་བས༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ༔ རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལ་འོང་༔ ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གནས་མོད་ཀྱང་༔ བར་དུ་རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ༔ མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཉིད་དུ་ཕེབས༔ འདི་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་བར༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་རུ༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་གསལ་ལོ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན་དག་ནས༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྣང་ཆ་འོད་གསལ་གྱི་ངོས་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དངོས་འོད་རྩའི་གདངས་དང་དེའི་ཆ་ཤས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཀུན་ལའང་བཤད་དེ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མེད་པས༔ ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཅེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུག་རྒྱུད་ལྟོས༔ ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྡན་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུའི་རང་མདངས་ཡིན་པར༔ རང་ཤར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔ དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང༔ འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ འོད་གསལ་གྱི་ངོས་འཛིན་འདི་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གནང་སྟེ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་གསལ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་ལེགས༔ གང་དུ་གནས་པ་ཡིན༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ འོད་གསལ་ནི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་འགྱུར་རོ༔་ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གང་གི་དུས་སུའང་སྐྱེ་ཤི་དང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ སྡུག་ཀུན་དང་མཚན་མ༔ གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཞི་ནས་ཡེ་གྲོལ་
Chinese
本觉心性本来就存在，能正确地见到未被错谬之基的佛陀面容。如《广大经》所说：觉性赤裸显现，基位觉性本初清净，道显现觉性赤裸，此乃无为之法性。赤裸如金链，如金线和水晶般闪耀，譬如拉紧的铁索，赤裸裸地见到此，便从意念执着中解脱。自性觉性赤裸，无有来去于虚空中显现，虽然本来安住于基位，但中间无有因缘，因缘使其显明，赤裸于自身显现。此乃觉性之体性，过去、未来、现在，任何人都未曾造作，本来就是自明的。赤裸之特征是，从一切分别念习气中清净，是未被错谬的佛陀。如《超越分别经》所说：赤裸之自性是，从一切分别念中清净，是未被错谬的佛陀。也就是说，从显现光明的一面来说，赤裸实际上是指光脉的音声，以及它的部分——光和明点。赤裸是无数的，部分之身不可思议。如《广大经》所说：观看觉性金刚赤裸，四种智慧灯显现。因此说，那是五种智慧之身的自性光芒。如《自显经》所说：五种智慧具足的光身，在赤裸中完全显现，那就是去和来，动和闪烁。像这样对光明的认知，也在共同的续部中被授予，也在吉祥大智慧续部中说：世尊，所谓光明如何是好？它住在哪里？世尊说：光明是住在虚空中央的明点之体性，它会获得大手印。第二，像这样的觉性赤裸，从众生到佛陀之间，无论在基、道、果三个阶段的哪个阶段，都不会有生、死和变化，而是坚固地存在。由于没有痛苦和相，没有能取所取以及心之法的过患所染污，因此，它的法性总摄了轮回和涅槃，从基位上本来就是解脱的。
English
The inherent nature of rigpa is primordially present, allowing one to directly see the face of the Buddha of the unconfused ground. As the Rabjam states: "Rigpa is seen nakedly, the ground-abiding rigpa is primordially pure, the path-appearing rigpa is naked; this is the nature of the uncompounded." Nakedness is like a golden chain, shining like gold threads and crystal; like a stretched iron rope, seeing this nakedly liberates one from the clinging of mental judgment. The self-face of rigpa is the nakedness, free from going and coming, arising in the sky. Although it primordially abides in the ground, in between, without conditions, it is revealed by conditions; nakedness arrives in its own place. This is the essence of rigpa; in the past, future, and present, it is unmade by anyone, primordially self-illuminating. The characteristic of nakedness is that it is purified from all conceptual imprints, it is the unconfused Buddha. As the Thallgyur states: "The nature of nakedness is that it is purified from all conceptual thoughts, it is the unconfused Buddha." That is, from the aspect of the appearance of luminosity, nakedness is actually explained as the resonance of the light channels and all its parts—light and bindus. Nakedness is countless, the part-bodies are inconceivable. As the Rabjam states: "Look at the vajra nakedness of rigpa, the four wisdom lamps arise." Therefore, it is said to be the self-radiance of the bodies of the five wisdoms. As the Rangshar states: "The light body endowed with the five wisdoms is fully manifest in nakedness; that is, going and coming, moving and flickering." Such recognition of luminosity is also given in the common tantras, and also in the Glorious Great Wisdom Tantra: "Bhagavan, how is luminosity good? Where does it abide?" The Bhagavan said: "Luminosity is the essence of the bindu abiding in the center of the sky; through it, the great mudra will be attained." Secondly, such rigpa nakedness, from sentient beings to Buddhas, and in any of the three times of ground, path, and result, remains steadfast without birth, death, or change. Because it is unstained by the faults of suffering and signs, grasping and being grasped, and the dharmas of mind, therefore, its dharmata encompasses samsara and nirvana, and is primordially liberated from the ground.
Tibetan
དུ་ཡོད་པའང་རང་ཤར་ལས༔ མ་སྐྱེས་དབྱིངས་ན་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ༔ ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད༔ དཔག་པས་མི་དཔོག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་འདྲ༔ གསལ་ལ་འཚེར་བས་ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ༔ འགྱུར་བ་མེད་པས་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་འདྲ༔ ཟབ་ཅིང་དཔག་དཀའ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དང་འདྲ༔ གོས་པ་མེད་པས་འདམ་གྱི་པདྨ་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་སྣང་བ་ཡིས༔ སྐུ་ཡི་འོད་ནི་བསམ་ལས་འདས༔ མཚན་མའི་ཡུལ་ནི་ཀ་ནས་དག༔ དྲི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བས༔ འཁོར་བའི་མུན་པས་ང་མི་སྒྲིབ༔ ང་ལ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་བསགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ལས་འདས་ཏེ་གཉིས་མེད་པས༔ སྡིག་པས་ང་ཡི་སྐུ་མི་བསྒྲིབ༔ ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས༔ དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་སྐྱོབ༔ ང་ལ་ཞེ་སྡང་སེམས་མེད་པས༔ ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཅི་ཞིག་བྱ༔ ང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས༔ རྟོག་པའི་བསམ་པས་ང་མི་རྙེད༔ ཆོས་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱུང༔ ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་ལྟར་བྱུང་༔ ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པ་ལ༔ དྲན་བྱེད་ཡུལ་དུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་དགོངས་པའི་ངང་ལ་བཞག་དུས་དེའི་མཚན་དཔེའི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་༔ ནང་འོད་གསལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་དང་ལྡན་པའི་འཛིན་པ་སེམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་རྟོག་པ་རགས་པ་ནི་འགགས༔ ཕྲ་རྟོག་ཙམ་གྱིས་བསླད་པའང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བག་ཆགས་མི་གསོག་པ་དང་༔ ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་དང་༔ མ་ཟད་ཐོལ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣོ་མྱུར་ཟབ་གསལ་འཆར་བའི་རྒྱུར་བྱུང་ནས་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ལ་མི་གནོད་པར་བོག་འདོན་པ་དང་༔ ལེགས་པར་བརྟགས་ན་འདི་དུས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་སྣང་ཆ་ཤར་བས༔ དེ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་བློ་དེ་ཡང་རླུང་སེམས་དང་འདྲེ་ཆའི་རྟོག་རྟོག་ལྟར་ཡང་ཡོད་ཀྱང་༔ ངོ་བོའི་ཆ་ནས་དང་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་མཁྱེན་ཆའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ལས་སྐྱོན་བསྐྱེད་མི་སྲིད་པའི་དྲན་པ་འགགས་མེད་འདི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུའི་རང་སྣང་མཁྱེན་གཟིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བས་ན་སྤང་ལེན་བཅས་བཅོས་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པར་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད༔ སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་བས༔ བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས༔ གྲོལ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་གྲོལ༔ ཤེས་པ་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་བས༔ མཐོང་ཤེས་རིག་པ་ཐ་དད་མི
Chinese
存在于自显中，未生之界中智慧光明，一切众生皆有，然众生未见。无法衡量，如虚空之界；明亮而耀眼，如太阳之光；不变不动，如须弥山王；深邃难测，如大海之底；不着不染，如淤泥之莲。如是说。 《无边》中说：以智慧光芒照耀，身之光芒超乎想象，相之境从“迦”至“达”，垢染之方不能遮蔽我。自知智慧光明，轮回之黑暗不能遮蔽我。我未积聚微尘之身，心无生灭，超越刹那之法，故无二元。罪恶不能遮蔽我的身。我无生无死，善行不能救护我。我无嗔恨之心，寂止胜观有何用？我无执着之心，分别念不能寻获我。无有法而法性生，无有境而如境显。一切皆为清净刹土，无有可忆之境。 如是说。又，瑜伽士安住于证悟之境时，彼时具足相好庄严之所取境，与内在光明智慧之命根所具之能取心，以智慧力降伏，粗大分别念止息。即使被微细分别念所染污，亦立即不积习气，无法立足，而于大智慧中解脱。不仅如此，更能成为自然生起、远离能取所取之智慧，敏锐迅速、深刻明晰显现之因，故不损于修持，而能提升。若善加观察，此时心之诸法与智慧所遮蔽之显现生起，然见彼之智虽如风心混合之分别念，然就其本质而言，无有能取所取，乃是了知之智慧，故不可能由功德生出过失。此无间断之忆念，乃随顺于佛陀报身之自显，故无需取舍、无需修饰，完全清净。如《胜观》中说： “心无二念动摇时，光明朗照于光明上，如面与镜子，解脱即在当下。觉知流动消逝时，见识智慧无差别。”
English
Existing in self-arising, in the unborn realm is the clear light of wisdom. All beings possess it, yet beings do not see it. It is immeasurable, like the expanse of the sky; bright and radiant, like the light of the sun; unchanging and immovable, like the king of mountains, Mount Meru; deep and unfathomable, like the bottom of the ocean; unattached and unstained, like a lotus in the mud. Thus it is said. In the 'Boundless' it is said: 'By the light of blazing wisdom, the light of the body is beyond thought, the realm of signs is from 'ka' to 'da', the side of defilement cannot obscure me. By self-knowing wisdom's clear light, the darkness of samsara cannot obscure me. I have not accumulated a body of minute particles, the mind has no arising or ceasing, transcending the momentary dharma, therefore it is non-dual. Evil cannot obscure my body. I have no birth or death, good deeds cannot protect me. I have no hatred in my mind, what use is calm abiding and insight? I have no grasping mind, discriminating thoughts cannot find me. Where there is no dharma, dharmata arises; where there is no object, it appears as an object. All are pure lands, there is no object to be remembered.' Thus it is said. Furthermore, when a yogi abides in the state of realization, at that time, the object of grasping, which possesses the splendor of signs and examples, and the grasping mind, which possesses the life force of inner clear light wisdom, are subdued by the power of wisdom, and coarse discriminating thoughts cease. Even if stained by subtle discriminating thoughts, they immediately do not accumulate habitual tendencies, cannot take hold, and are liberated into great wisdom. Moreover, it becomes the cause for the spontaneous arising of wisdom that is free from grasping and the grasped, sharp, swift, profound, and clear, thus it does not harm practice but enhances it. If examined well, at this time, the phenomena of mind and all dharmas, obscured by wisdom, arise. Although the intellect that sees them may be like discriminating thoughts mixed with wind and mind, in its essence, it is without grasping and the grasped, and is the wisdom of knowing, therefore it is impossible for faults to arise from qualities. This uninterrupted mindfulness follows the self-appearance of the Sambhogakaya of the Buddha, so there is no need for acceptance or rejection, no need for fabrication, it is completely pure. As it says in the 'Consequence': 'When the mind does not waver from a single intention, clarity shines upon the appearance of phenomena, like a face and a mirror, liberation is liberated in that very moment. When the movement of consciousness vanishes into emptiness, seeing, knowing, and awareness are not different.'