Tibetan
ལ་བའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ཕྱེད་པ༔ སྒོས་གནད་བྱེ་བྲག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཁའ་གསལ་བུའི་རང་མདངས་མངོན་པར་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ༔ ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ཀྱི་རང་གདངས་གིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུར་བཙན་ས་བཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ལུས་གནད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྡེའུ་མིག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང༔ ངག་གནད་གསུང་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ལྡེའུ་མིག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་ཅིང་༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་བཟླ་བ༔ སེམས་གནད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་སྐུའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་དེ་སེམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རིན་ཆེན་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་བཏང་༔ སྣང་ཚུལ་རོལ་བའི་སྐུར་གནས་མཆོད༔ ཅེས་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ༔ ལུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ༔ ངག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན་ངག་སྨྲ་བ་བཅད་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་པའི་གནད་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་གྲངས་ངེས༔ གནད་གཟིར་ལུགས༔ དེའི་དགོས་པ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱུད་མ་བུ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་༔ གསུམ་པོ་འདི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དང་༔ ཁོང་དུ་ཆུད་སླ་བ་དང་༔ གནད་ཀུན་ལས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་དང་༔ དག་བྱའི་སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གདམས་པས་དག་འབྲས་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པར་དེ་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་༔ ཉུང་ན་མི་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེས་ན་མ་རྒྱུད་ལས་ཤས་ཆེར་འདི་འབའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ༔ དྲང་སྲོང་ཚུལ་ལ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནད་གཟིར་ལུགས་དངོས་ལ་ཆོས་སྐུ་སེང་གེ་འགྱིངས་བ་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས༔ ལོངས་སྐུའི་གླང་ཆེན་ཉལ་སྟབས་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་བཅའ་ཚུལ་དང་ཡོན
Chinese
将寂灭之显现迁转于法界的门开启，以特殊要诀的个别神变，作为令虚空明点之自光明显现的助缘，以介绍方法的自声，于解脱之法身中稳固占据，即法性母子相合有三种：第一，以身要，身金刚大印之钥匙，开启化身之宝藏门而趋入寂灭；语要，语金刚不可言说之钥匙，开启报身之宝藏门，且于寂灭之界中复诵；心要，无分别之心，意金刚法之手印，开启法身之宝藏门，即心趋入寂灭，此有三种。这些也如《珍宝精滴》中所说：身语意三之作为放下，于显现嬉戏之身中安住供养。以及《逝后》中所说：唉玛火！种姓之子！若欲令身完全趋入寂灭，则勿离身三身之安住方式。若欲令语完全趋入寂灭，则勿离语断绝言说之轮。种姓之子，若欲令心完全趋入寂灭，则勿离境虚空。如是三种要诀中，第一有数量决定、要诀把握方式、彼之必要三种：第一是，安住方式之形相，于母续、子续等中虽极多，然此三者成为根本，且易于领会，又因胜于一切要诀，以及以清净之门三者，清净方法之教言，于清净果三身与三金刚中，数量决定，故不需多于此，且少则不具足之故。因此母续中多说唯独此者，如《摩尼宝鬘》中所说：身体之要诀有三种，即狮子之姿态、大象之姿态、于仙人之姿态中安住。以及《广大》中所说：此身于三身中，恒常勿趋入寂灭。第二，要诀把握方式实际有，法身如狮子般雄踞之安住方式，报身如大象般卧躺之安住方式，化身如仙人般跏趺坐于禅定中之安住方式三种，第一有安置方式与功德。
English
Opening the door to the movement of the appearance of bliss into the realm; specifically, with the individual miraculous powers of the essential points, acting as the cause for the manifest arising of the self-radiance of the clear light of space; firmly establishing oneself in the dharmakaya of liberation with the self-sounding of the method of introduction, thus combining the mother and child of reality, there are three: First, with the key of the body's essential point, the great mudra of the vajra body, opening the treasure door of the nirmanakaya and passing into nirvana; the essential point of speech, with the key of the vajra speech, which is inexpressible, opening the treasure door of the sambhogakaya; and repeating in the realm of nirvana; the essential point of mind, the non-conceptual mind, the dharmakaya treasure door of the mind vajra dharma mudra, thus causing the mind to pass into nirvana, these are the three. These are also from the Precious Essence Drop: Abandon the actions of body, speech, and mind; Reside in the form of the play of appearances and offer. And from After Passing: Emaho! Son of lineage! If you wish to completely pass into nirvana with the body, do not pass from the way of abiding of the three kayas of the body. If you wish to completely pass into nirvana with speech, do not pass from the wheel of cutting off speech. Son of lineage, if you wish to completely pass into nirvana with the mind, do not separate from the empty space of the object. From these three essential points: First, there are three: definite number, method of grasping the essential point, and its necessity: The first is: Although there are very many forms of abiding in the mother and son tantras, these three are the root, and they are easy to understand, and because they are deeper than all essential points, and with the three doors of purification, the instructions for the method of purification, the definite number in the pure result, the three kayas and the three vajras, so there is no need for more than that, and if there are fewer, they will not be complete. Therefore, in the mother tantra, it is mostly said that this is the only one, as it is said in the Pearl Garland: The essential points of the body are three: The manner of a lion, the manner of an elephant, Abide in the manner of a hermit. And from the Vast Expanse: Also, this body, from the three kayas, Should not constantly pass into nirvana. Second, the actual method of grasping the essential point has three ways of abiding: the dharmakaya, like a lion standing proudly; the sambhogakaya, like an elephant lying down; the nirmanakaya, like a hermit sitting cross-legged in samadhi; the first has the arrangement and the qualities.
Tibetan
་ཏན་ནོ༔ དང་པོ་ནི༔ དཔེར་ན་སེང་གེ་འགྱིངས་ཚུགས་སུ་གནས་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན་ཅིང་འབྱུང་བ་དྲོད་དུ་སྙོམས་པའི་གནད༔ རྟིང་པ་གཉིས་འཕོངས་ལ་སྦྱར་བས་རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་གནད༔ ལག་སོར་བཅུ་བསྐུངས་ཏེ་པུས་མོའི་ཕྱི་ལོག་ནས་ས་ལ་བཙུགས་པས་ལས་རླུང་ལྡོག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བ་ཟད་པའི་གནད༔ རོ་སྟོད་གསང་ལ་བོར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་མི་འཆུགས་ཤིང་སྒྲོན་མ་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་གནད༔ སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་བས་ཡེ་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ་བའི་གནད༔ མགོ་རྩལ་མཇིང་བ་ལ་བསྐུར་བས་དབྱིངས་རིག་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་གནད་དོ༔ ཡང་ན་གནད་ཀྱི་དོན་པོ་འདྲ་ཡང་ལུས་སེང་གེ་ལྟར་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག༔ རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་སུ་པུས་མོའི་ནང་ལོག་ནས་ས་ལ་བཙུགས༔ སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས༔ དཔུང་པ་གཉིས་བརྒྱང་༔ རྩལ་མཇིང་བ་ལ་བོར་རོ༔ བཞུགས་སྟངས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པའང་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ནས༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་༔ དེ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་འདི་ལྟར་རོ༔ པུས་མོ་གཉིས་པོ་ས་ལ་བཙུགས༔ ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་བསྒྲད་པར་བྱ༔ རྟིང་པ་གཉིས་པོ་འཕོངས་ལ་སྦྱར༔ ལག་པ་པུས་མོའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ༔ ཅུང་ཟད་བསྒྲད་ལ་ས་ལ་བཙུགས༔ སྒལ་ཚིགས་བསྲིངས་ལ་མཇིང་པ་དགྱེ༔ རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟ་བུར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི༔ སེང་གེ་ཁྱི་ཚུགས་འདུག་པ་ལྟར༔ ཡན་ལག་མཐིལ་བཞི་ས་ལ་བཙུགས༔ སྒལ་བ་བསྲངས་ལ་དཔུང་གཉིས་རྒྱང་༔ མཇིང་པ་ལྗིད་ནི་རྒྱབ་ཏུ་བོར༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཆོས་སྐུའི་བདེ་ཆེན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་༔ འཁྲུལ་བའི་འཛིན་པ་དང་བྲལ༔ འབྱུང་བ་རང་ཟད་དུ་དག༔ རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་འདིའི་ཚིག་སྒྲོས་ལ་ལུང་གིས་བརྟག །མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཟད་ནས༔ རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གནོན་དགོས་པ་ཡོད༔ ཞེས་དང་༔ གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ལས༔ འདིར་ནི་ཆོས་སྐུའི་བདེ་ཆེན་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ་བཅའ་བའི་གནད་དང་༔ དེའི་ཡོན་ཏན
Chinese
丹诺。第一，例如像狮子威严地站立一样，两个膝盖着地，压制水的力量，使诸元素平衡于温暖的状态，这是关键。两个脚后跟贴在臀部，这是阻止分别念的关键。收拢十个手指，从膝盖外侧着地，这是使业风逆转，烦恼的流动耗尽的关键。上半身秘密地放下，这是从法性的状态中不偏离，明灯迅速显现的关键。脊柱正直伸直，这是使本初风以舒适的方式流动的关键。头用力靠在脖子上，这是使法界智慧与意义相连的关键。或者，要点的意义相同，但身体像狮子一样，呈狗的姿势。两个脚底着地。两个手掌从膝盖内侧着地。脊柱正直伸直。两个手臂伸直。用力靠在脖子上。关于这两种坐姿的确定，在《无边》中说：法身的坐姿像狮子，远离错觉的执着，以不变金刚之眼看见，它的坐姿是这样的：两个膝盖着地，稍微向外张开，两个脚后跟贴在臀部，手放在膝盖外侧，稍微张开着地，脊柱伸直，脖子抬起，上半身像狮子一样。又如，《虚空明》中说：第一，法身的幻轮是，像狮子呈狗的姿势坐着一样，四肢手掌着地，背部伸直，双臂伸展，脖子的重量向后放。它的功德是，法界智慧无有分离，法身大乐根本处的智慧显现于自身，远离错觉的执着，诸元素自然耗尽。金刚之眼，用教证来衡量这些词句的表达方式，有显现的必要，因为在《归谬》中说：法身的坐姿像狮子，远离一切错觉的恐惧，将以金刚之眼看见。又如，《无边》中说：内部的诸元素耗尽，需要压制分别念。又如，《金花》中说：在此乃是法身的大乐，瑜伽士们应当行持。第二，报身的坐姿的要点和它的功德。
English
Tan no. First, for example, like a lion standing majestically, the key is that the two knees are on the ground, suppressing the power of water, and balancing the elements to a warm state. The key is that the two heels are attached to the hips, which stops conceptual thoughts. The key is that the ten fingers are retracted and placed on the ground from the outside of the knees, which reverses the karma wind and exhausts the flow of afflictions. The key is that the upper body is secretly lowered, which does not deviate from the state of Dharma nature and the lamp quickly appears. The key is that the spine is straightened, which allows the primordial wind to flow comfortably. The key is that the head is forcefully placed on the neck, which connects the wisdom of the Dharmadhatu with meaning. Alternatively, the meaning of the key points is the same, but the body is like a lion, sitting in a dog posture. Both soles of the feet are on the ground. Both palms are placed on the ground from the inside of the knees. The spine is straightened. The two arms are stretched. The force is placed on the neck. Regarding the certainty of these two postures, it is said in the 'Boundless': The Dharmakaya's posture is like a lion, free from the clinging of illusion, seen with the unchanging vajra eye, its posture is like this: both knees are on the ground, slightly spread outwards, both heels are attached to the hips, the hands are on the outside of the knees, slightly spread and placed on the ground, the spine is straightened, the neck is raised, the upper body is like a lion. Also, in the 'Clear Space' it says: First, the Dharmakaya's illusion wheel is, like a lion sitting in a dog posture, four limbs and palms on the ground, back straightened, arms stretched, the weight of the neck is placed backwards. Its merit is that the wisdom of Dharmadhatu is inseparable, the wisdom of the great bliss of the Dharmakaya's fundamental place manifests in itself, free from the clinging of illusion, the elements are naturally exhausted. Vajra eye, use the teachings to measure the expression of these words, there is a need for manifestation, because in the 'Refutation' it says: The Dharmakaya's posture is like a lion, free from all fears of illusion, will be seen with the vajra eye. Also, in the 'Boundless' it says: The internal elements are exhausted, there is a need to suppress conceptual thoughts. Also, in the 'Golden Flower' it says: Here is the great bliss of the Dharmakaya, yogis should practice. Second, the key points of the Sambhogakaya's posture and its merits.