Chinese
總之，正行是這樣的：基礎是立斷和頓超，果是圓滿具足三身。以智慧的兩種次第，體驗意義的本質。對於有對境的道路，闡述禪修和所修的方法。對於自顯的覺性和心識，將檢驗的方法合為一體闡述。所有這些以兩個總結詞，分開次第的差別，進入修行者們的心中。這一切都是顯現自明。如是說。其中，前者落入真如的莊嚴中。對於後者，依靠基礎立斷，覺性認識自性；依靠偉大的頓超道，覺性光芒顯現，因此必須修持；否則，會陷入輪迴的對境中，在空性執著的牢籠中徘徊，成為色界的因。如是說：如果立斷沒有轉為光芒，即使頓超生起也是二取者。因此，立斷使輪涅大空性，本初清淨的法身，在自性中認識，在是處斷定，在解脫處獲得光芒，那麼頓超才適合開始進入。《虛空光明》中說：正行立斷本身，有處所、依處、行處三者。身語意三獲得光芒後，進入頓超本身。捨棄內外一切事務，應如此次第修學。以及《廣大》中說：依靠立斷本身，如此進入頓超道。如是說。這樣，與大光明道結合，就成就了勝過立斷七種特點的奇妙速道：立斷僅僅體驗本質，因此僅僅是做法身的道路，而不能體驗清淨色身、廣大圓滿、具備一切殊勝的空性，也沒有成為真正雙運的道路，而這裡成為二身雙運瑜伽的特點１；在立斷中，如果那樣就不能清淨錯覺顯現，因此錯覺執著沒有間斷是法性，而在頓超中顯現清淨顯現，因此從錯覺執著和錯覺中強行解脫的特點２；在立斷中，對於清淨顯現顯現的方便愚昧無知，而這裡以三要金剛的誓言，享受光明法性的輪迴。
English
In short, the main practice is as follows: the basis is Trekchö and Tögal, and the result is the complete three kayas. With the two stages of wisdom, experience the essence of meaning. For the paths with objects, explain the methods of meditation and what is to be meditated upon. For self-appearing awareness and mind, explain the methods of examination as one. All of these, with two summary words, separate the differences in stages and enter the minds of practitioners. All of this is self-knowing appearance. Thus it is said. Among them, the former falls into the adornment of suchness. For the latter, relying on the basis of Trekchö, awareness recognizes its own nature; relying on the great Tögal path, awareness radiance manifests, therefore it must be practiced; otherwise, one will fall into the object of samsara, wander in the prison of emptiness clinging, and become the cause of the form realm. As it is said: If Trekchö does not turn into radiance, even if Tögal arises, it is still dualistic. Therefore, Trekchö makes samsara and nirvana, the great emptiness, the primordially pure Dharmakaya, recognized in its own nature, determined in its being, and when radiance is obtained in liberation, then Tögal is suitable to begin to enter. In "Vast Expanse of Clarity" it says: The main practice of Trekchö itself has three: place, support, and going. When body, speech, and mind obtain radiance, they enter Tögal itself. Abandon all internal and external affairs, and practice in this order. And in "Vastness" it says: Relying on Trekchö itself, one enters the Tögal path in this way. Thus it is said. In this way, combining with the path of great luminosity, it is accomplished as a wonderful swift path that surpasses Trekchö by seven distinctions: Trekchö only experiences the essence, therefore it is only the path of making the Dharmakaya, and cannot experience the pure form kaya, vast and complete, the emptiness possessing all perfections, and has not become the true path of union, while here it becomes the distinction 1 of the union yoga of the two kayas; in Trekchö, if that is the case, delusional appearances cannot be purified, therefore the uninterrupted clinging to delusion is the nature of reality, while in Tögal, pure appearances are manifested, therefore the distinction 2 of forcibly liberating from clinging to delusion and delusion; in Trekchö, one is ignorant of the means of manifesting pure appearances, while here, with the three essential vajra bonds, one enjoys the wheel of luminosity dharmata.
Tibetan
སྤྱོད་ནུས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་༣དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་དོན་སྤྱི་མཐོང་བས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལས་འདའ་མ་ནུས་པར་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་འཚོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་རྨོངས་པ་ལས་འདིར་རྟགས་སྣང་ལྷ་སྐུའི་མཐོང་བ་དང་༔ འོད་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་གྱི་དབང་ཤེས་ཁྱད་པར་བས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་༤པར༔ ཁྲེགས་ཆོད་དུ་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེན་སྤྱོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འཐོགས་པ་ལས༔ འདིར་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་མེད་དུ་དེངས་བས་འཕགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་༥བས་ལམ་མྱུར་བ་དང༔ ཁྲེགས་ཆོད་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་སུ་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ༔ འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་མངོན་དུ་ཕྱེས་པའི་མངོན་སུམ་རང་གནད་ཀྱི་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་༦༔ ཁྲེགས་ཆོད་དུ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དྭངས་བ་ཙམ་ལས་འོད་གསལ་དུ་མི་གྲོལ་བས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་རྟེན་དེས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་རླབས་ཆུང་བ་ལ་འདིར་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མའི་སྐུས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་༧དུ་འཕགས་པའོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལམ་དངོས་བཤད་པ་ལ༔ མཁའ་གསལ་གང་གིས་འཆར་བའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་སྤྱིར་བཤད་པ༔ རྣམ་པ་གང་གསལ་བའི་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་དང་བཅས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད༔ དེ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་བཞིའི་རྟགས་ཚད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པས་མཐའ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ གནད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོར་གཟིར་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་སྣང་བའི་མ་དང་སྤྲོད་པ༔ བཞག་ཐབས་བཞིའི་མན་ངག་གིས་རང་གནས་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ༔ ལྟ་སྒོམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གདམས་ངག་གནད་དུ་བསྣུན་པ༔ དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་ངང་སྐྱོང་ཚུལ༔ གདམས་ངག་ཟབ་མོས་ཁ་བསྒྱུར་བས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྲེ་ཚུལ་བཤད༔ སྤྱོད་པ་དུས་བབ་ཀྱི་བོག་འདོན་ལ་རྗེས་ཐོབ་དོན་ཡོད་དུ་བྱེད་པ་དང་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་ལ་སྤྱི་གནད་ཐབས་ཀྱི་ལྡེ་མིག་གིས་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཆིངས་ཤིང་གཉུག་མའི་རྩ་རླུང་དྲང་པོར་སྲོང་བས་སྙིང་པོ་ཁོང་ནས་གས
Chinese
具有作用能力之方便的差别有三：除了像决断自显之智者因陀罗菩提之外，仅仅通过见解智慧之总义，无法超越譬喻之智慧，由于对寻求境识之清净本性于现量中迷惑，因此这里有显现表相本尊之见，以及光明自生之智慧，智慧明灯双运，以意义之自性，住处转变之自在智的差别，而现量见到之差别有四；在决断中，将错觉显现和错觉之识混合的光明作为道用，如果对二者进行区分，则证得佛果会拖延很久，而这里由于能将所取和能取消融于无境之中，因此以殊胜的圣道瑜伽，道路更为迅速；在决断中，由于依赖粗糙的脉气，因此对于心、意、识的障碍和歧途非常多，而这里以智慧之气，开启法性之见显现，具有现量自要的无有障碍和歧途的差别六；在决断中，仅仅是身体清净为微尘，而无法解脱于光明，因此无法成就金刚身，并且以此为依凭，无法产生广大的利他事业，而且眼和现量、神通都比较小，而这里以大迁转清净之身，迅速成就广大的利他事业，此为差别七之殊胜之处。第二，宣说殊胜差别的真实道，对于虚空明朗由何而生的要诀，总的进行宣说；对于以何种方式显现的各自修持，分别进行宣说；对于在此之上增长的四种显现的征相、量度，以诀窍加以完善，共有三种。第一，以要诀三，如金刚心般紧抓的方式，将法性显现之母和合；以安住四法之诀窍，置于自住本然之瑜伽之上；从见修相续瑜伽中，将诀窍紧紧压住；以三时平等之方便，守护意之方式；以甚深诀窍转变，将昼夜融入循环之方式；以及将行为用于当下，使后得有意义，共有六种。第一，以总要方便之钥匙，将不净之脉气束缚于法界之中，并且将本初之脉气正直调正，从内心深处开
English
The difference of skillful means that can be used is three: Except for those like Indrabhuti, the wise one with self-appearing wisdom of decisiveness, merely seeing the general meaning of the power of wisdom cannot transcend the wisdom of example. Because of being deluded about the nature of seeking purity of object-consciousness in direct perception, here there is the vision of deity forms that are symbolic appearances, and the difference of seeing directly with the distinction of the luminous, self-arisen wisdom, the wisdom lamp of non-duality, the essence of meaning, the power-wisdom of the transformation of abode, is the fourth difference. In decisiveness, taking the luminous that mixes illusory appearances and illusory consciousness as the path, if the two are distinguished, attaining Buddhahood will be delayed for a long time. Here, because grasping and being grasped are dissolved into no-object, the path is faster with the special yoga of the noble path, which is the fifth difference. In decisiveness, because relying on coarse channels and winds, there are very many obstacles and detours for mind, intellect, and consciousness. Here, with the wind of wisdom, the vision of reality is opened up, and there is the sixth difference of having no obstacles and detours of direct perception of self-essence. In decisiveness, only the body is purified into particles, but it is not liberated into luminosity. Therefore, the Vajra body is not accomplished, and with that as a basis, great benefit for others does not arise, and the eyes, direct knowledge, and miraculous powers are small. Here, with the great transference of the pure body, great benefit for others is quickly accomplished, which is the seventh difference of being superior. Second, explaining the actual path of superior differences: Generally explaining the key instructions on how the clear sky arises; Explaining separately the individual practices of how each appearance is clear; Completing with the signs and measures of the four appearances that increase above that, along with instructions, there are three. First: With the three key points, like squeezing the essence of a vajra, uniting the mother of the appearance of reality; With the instructions of the four methods of placement, placing it on the yoga of self-abiding nature; From the yoga of continuous view and meditation, pressing the instructions tightly; With the method of equality of the three times, the way of guarding the state of mind; Transforming with profound instructions, the way of blending day and night into a cycle; And using behavior for the present situation, making the subsequent attainment meaningful, there are six. First, with the key of the general key point method, binding the impure channels and winds into the sphere of reality, and straightening the original channels and winds, opening from deep within the heart.