Tibetan
་ཡིན་ནོ༔ དེའི་སེམས་དབེན་བསྒྲུབ་ཅིང་སེམས་སྦྱངས་སུ་འགྲོ་བ་དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ལ༔ མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཡོད་རིང་དང་སྣང་གསུམ་དང་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་རང་ལ་མ༵་དག༵་པའི༵་སྒྱུ་ལུས༵་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་དེ་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ངེས་དོན་གྱི་ལྷར་ཤེས་པས་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་བཞག་པས་བད༵ག་བྱིན༵་བརླབ༵ས༔ ནང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་སྟོང་བཞིའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་པས་འོད༵་གས༵ལ༔ རླུང་སེམས་ཅི་རིགས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དང་ཁྱད་པར་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་འགོ་ཟིན་ནས་ཟུང༵་འཇུག༵་གི་ཕྱག་རྒྱར་བཞེངས་བར་སྣང་བས་ན༔ གལ་པོ་ལས༔ རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས༔ བདག་བྱིན་བརླབས་དང་འོད་གསལ་དང་༔ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལྔ་ལ༔ ཞེས་པའི་ཚུལ་དང་༔ ཡང་མ་རྒྱུད་ལྟར་གྱི་ཆོས་དྲུག་ཀྱང་༔ སྒྱུ༵་འོད༵་ནི་ཁྲེགས་ཐོད་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཡིན་ལ༔ འོད་གསལ་གཉིད༵་དང་བསྲེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྨི་ལམ་སྦྱངས་ལ༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བཅིངས་བས་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ༔ འགྱུར་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་འབྱུང་བ་ཉམས་ཀྱི་གཏུམ་མོ༔ སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ཐིག་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་གདངས་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་སྟེ་གཏུམ་མོ་ཀུན་འདི་ལ་འདུས་ཤིང༔ བ༵ར་དོའི༵་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་གི་དངོས་སུ་བཤད་པ་དང་གྲོང་འཕོ་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་གནད་དང་བཅས་པས་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པའོ༔ ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་འགགས་པས་རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་བ་མེ་ཏོག་གི་སྒྲོན་མ་མཐོང་བས་སོར༵་སྡུད༵༔ གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཀ་དག་གམ་ཆོས་ཉིད་རང་ཞལ་མཇལ་བ་ཤེས༵་རབ༵༔ དེ་ལས་སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་དབང་པོས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟོག༵་པ༵༔ སྒྲོན་མ་མཚན་མེད་དུ་རིག་པས་དཔྱོད༵་པ༵༔ དེ་ལས་ལུས་སེམས་ལ་དག༵འ་བདེ༵་དང་༔ ཡུལ་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་བ༵དེ་བ༵་དགོངས་པའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲོས་ཟུར་ཕྱིན་པའི་བས༵མ་གཏ༵ན༔ མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ནི་དབྱིངས་ཐིག་འདི་དག་ཏུ་སྣང་བའོ༔ ལས་རླུང་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་མ་ལ་ཞ་ནས་ཡེ་གྲོལ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོར་བསྲེ
Chinese
是也。彼之心寂静修习且心得以调伏，本来清净亦复如是，然所见之现量法性，彼等为风心所染之时，三现与譬喻光明之自性，不༵喜༵悦༵之幻༵身༵之分，彼于自性安住之理，以无别俱生决定之义，知为天故，以无二平等而安住，则自༵我加༵持༵。内智慧自生之明灯，于四空之究竟圆满为智慧故，光༵明༵。风心如其所应清净之幻身，三身道之显现，及特殊圆满之始，而得双༵运༵之手印而立故，是显现也。重要者，金刚念诵与心专注，自我加持与光明，双运此五者，如是之理。又如母续之六法者，幻༵光༵乃本来清净双运之义也。光明睡༵眠༵与暖热之三摩地，修习梦境也。三门之要系缚故，业之拙火。转变识之相显现，乃验相之拙火。三身光明法界明点俱生智慧自生明灯之体性，具光辉而生起，乃殊胜之拙火，拙火皆集于此也。中༵阴༵解脱之口诀，真实宣说，与迁识及身与智慧融入之要诀和合故，集于向上生起也。又一者，如无二续之理，依于日夜双运之瑜伽而修习，识入于境而止息故，以十相之空色特殊之花灯而见故，收༵摄༵。明然而无所执之明灯，本来清净或法性自面相见，智༵慧༵。由是，以显现执取之根，而现前之证༵悟༵。以明灯无相而了知，观༵察༵。由是，身心生起喜༵乐༵，与境无有差别而和合之乐༵，不离于乐之意境，心一境性，是为具足五支之圆满次第之禅༵定༵。以相好庄严之身，乃显现于此等法界明点也。业风清净于法界，且融于母音，而本来解脱戏论寂灭大中观中融合。
English
It is so. When that mind is practiced in solitude and the mind is tamed, the original purity is also the same. However, when those directly perceived Dharmata are defiled by wind and mind, as long as the three appearances and the example of clear light are present, the illusory body that is not pleasing is a part of it. Knowing that it is a deity of co-emergent definitive meaning, inseparable from the power of the nature of reality, and abiding in non-duality and equality, one is blessed with self-empowerment. The inner wisdom, the self-arisen lamp, is perfected as the ultimate wisdom of the four emptinesses, hence clear light. The illusory body, the path appearance of the three bodies, which purifies wind and mind as appropriate, and especially the beginning of reaching perfection, appears to be established as the mudra of union. Importantly, the Vajra recitation and focusing on the mind, self-empowerment and clear light, and the union of these five, are in this way. Also, the six Dharmas according to the Mother Tantra are: illusion and light are the meaning of Trikaya and union. Clear light sleep and the Samadhi of warmth, practice dreams. Because the key points of the three doors are bound, the Tummo of karma. The appearance of the signs of transformation of consciousness is the Tummo of experience. The nature of the three bodies, clear light, Dharmadhatu bindu, co-emergent wisdom, self-arisen lamp, arising with radiance, is the supreme Tummo, and all Tummos are gathered here. The oral instructions for liberation in the Bardo are actually explained, and because they are combined with the key points of transference of consciousness and the merging of body and wisdom, they are gathered in upward rising. Also, as one, according to the tradition of the non-dual Tantra, relying on the yoga of union of day and night to meditate, because the entry of consciousness into objects is stopped, seeing the special flower lamp of the ten signs, one gathers. The clear and ungraspable lamp, the original purity or seeing the face of Dharmata itself, wisdom. From this, through the power of the appearance-grasping root, the manifested realization. Knowing the lamp as without characteristics, contemplation. From this, joy and happiness arise in body and mind, and the happiness of mixing without difference in objects, not departing from the state of bliss, the mind is one-pointed, which is the Samadhi of the complete stage with five branches. The body adorned with marks and signs appears in these Dharmadhatu bindus. The karma wind is purified in the Dharmadhatu, and dissolving into the mother sound, it merges into the originally liberated, free from elaboration, Great Madhyamaka.