Tibetan
་མ་ཕྱེད་ན་སེམས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པས་ན་སེམས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱིར་བཤད་ན༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་རུ་ཤན་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེད་པས་ལུས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའང་འདས་རྗེས་ལས༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་སུས་བྱས་པ༔ ལུས་དེ་མི་ལྡོག་བར་ཆད་ཞི༔ ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་འདག༔ ལུས་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པས༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱེད་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའང་༔ དེ་ལྟར་ངག་གིས་སུས་བྱས་པས༔ ཞེན་ལོག་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག༔ མི་ལྡོག་གཉིས་མེད་ལོངས་སྐུར་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རུ་ཤན་སུས་བྱས་པས་སེམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེག༔ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་བའི་དགོས་པ་འགྲུབ་པའང༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་སུས་བྱས་པ༔ ཞེན་ལོག་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་༔ སྒྲིབ་དག་ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མེད༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་གཉིས་མེད་འདའ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ལམ་དང་དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་༔ སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་སྦྱོངས་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ལ༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པར་སྐུ་གསུམ་དང་༔ སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ལ་མཁས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དགོངས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ ངག་ནི་ཅ་ཅོའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ སེམས་ནི་འཕྲོ་འདུའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ དེ་ལྟར་བྱ་བྱེད་འཁོར་ལོ་ལས༔ འདས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས༔ འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའི་མིང་ནས་མེད༔ བར་ཆད་སེལ་དང་ཞེན་པ་ལོག༔ སྡིག་པ་མ་ལུས་འདག་པར་ནི༔ ཐུན་མོང་གྱུར་པའི་དགོས་པའོ༔ མཆོག་ལ་ཁམས་གསུམ་མི་འཇུག་དང་༔ སོ་སོའི་སྐུ་རུ་གྲོལ་བ་དང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདས་པ་ཡིས༔ འདི་དུས་སྦྱོང་བར་བྱས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་ནི༔ ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་ལས་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས་བ་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ་ཆུས་འདྲེན་པ་ལྟ་བུར་སྟེ༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའང་ཐུན་མོང་གི་སྔགས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང
Chinese
如果未区分，心会转为三种状态，因此必须精通区分心的根本。这是这么说的。第二，关于修习的功德，总的来说，像这样从外、内、秘密、极秘密的根本上，通过身体的门来区分，身体从欲界的有中解脱，获得寂灭的法身金刚化身，这也是从涅槃之后而来。像这样身体由谁来做？身体不会退转，障碍平息，执着退转，罪障清净。身体显现为化身，与佛身无二无别，会变成无余涅槃。这是这么说的。通过语言的门来区分，获得语金刚报身，这也是，像这样语言由谁来做？执着退转，语言的罪障清净，不会退转，在二无别的报身中解脱。这是这么说的。像这样心的根本由谁来做，心寂灭，无色界的生门关闭，获得意金刚法身的必要得以成就，这也是，从那里面说，像这样心由谁来做？执着退转，障碍平息，罪障清净，三界不会退转，在法身中解脱，二无别的寂灭。这是这么说的。像这样共同的必要是，遣除在道和正行相续中产生的障碍，三门的执着退转，具有清净罪障习气的特殊必要，殊胜的成就，不住于三界，获得三身，三门在身语意中解脱的必要。从涅槃之后说，唉玛唉玛，种姓之子，如果精通先行的要点，就会精通殊胜和共同的意趣。那也是，身体的所作所为是转法轮，语言是喋喋不休地转法轮，心是收放地转法轮，像这样从所作所为的法轮中，从没有逝去的法性中，没有称为法轮的名字，平息障碍和退转执着，所有罪业都得以清净，这是共同的必要。殊胜的是不住于三界，在各自的身体中解脱，通过身语意而逝去，此时进行修习。这是这么说的。特殊的必要是，外在看来，区分根本的这种分别念，从分别念中修习，就像水进入耳朵用水引出来一样，三门的执着退转，也是从共同的密咒续部中。
English
If not distinguished, the mind will revert to the three states, therefore one must be skilled in distinguishing the root of the mind. That's what it says. Secondly, regarding the merits of practice, in general, like this, from the outer, inner, secret, and most secret root, distinguishing through the door of the body, the body is liberated from the existence of the desire realm, and obtains the nirvana Dharmakaya Vajra Nirmanakaya, which also comes from after nirvana. Like this, who does the body do? The body will not regress, obstacles will be pacified, attachments will regress, and defilements will be purified. The body manifests as the Nirmanakaya, inseparable from the Buddha's body, and will become complete nirvana. That's what it says. Distinguishing through the door of speech, obtaining the speech Vajra Sambhogakaya, which is also, like this, who does the speech do? Attachments regress, the defilements of speech are purified, will not regress, and is liberated in the inseparable Sambhogakaya. That's what it says. Like this, who does the root of the mind do, the mind is extinguished, the birth gate of the formless realm is closed, and the necessity of obtaining the mind Vajra Dharmakaya is accomplished, which is also, from that it says, like this, who does the mind do? Attachments regress, obstacles are pacified, defilements are purified, the three realms will not regress, is liberated in the Dharmakaya, inseparable nirvana. That's what it says. Like this, the common necessity is to eliminate the obstacles that arise in the path and the main continuum, the attachments of the three doors regress, and there is a special necessity to purify the defilements and habits, the supreme accomplishment, not abiding in the three realms, obtaining the three bodies, the necessity of the three doors being liberated into body, speech, and mind. From after nirvana it says, Alas, alas, son of the lineage, if you are skilled in the key points of going first, you will be skilled in the supreme and common intentions. That is also, the actions of the body are turning the wheel, the speech is chattering and turning the wheel, the mind is gathering and dispersing and turning the wheel, like this, from the wheel of actions, from the Dharma nature that has not passed away, there is no name called the wheel, pacifying obstacles and regressing attachments, all sins are purified, this is the common necessity. The supreme is not abiding in the three realms, being liberated in their respective bodies, and passing away through body, speech, and mind, at this time practice. That's what it says. The special necessity is, outwardly, this discriminating mind of distinguishing the root, practicing from discriminating thoughts, just like water entering the ear and being drawn out with water, the attachments of the three doors regress, also from the common mantra tantra.
Tibetan
་༔ རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་༔ སྲིད་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་དག༔ ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ༔ ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུགས་པར་བྱེད༔ དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཅིང་༔ རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས༔ གང་ཕྱིར་ཆགས་སོགས་དེ་ཉིད་ལ༔ ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར༔ དེ་ཡིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར་ངེས་ན༔ དེ་ཡིས་དེ་དག་ལས་ངེས་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ཀྱེ་རྡོར་ལས་ཀྱང་༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ༔ སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས༔ སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད༔ ཅེས་དང་༔ ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིངས་གྱུར་ན༔ དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ དབུས་མཐའ་ལས༔ དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ༔ མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ༔ མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ༔ མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་ནི༔ མི་དམིགས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ༔ དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་དང་༔ མི་དམིགས་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར༔ གདན་བཞི་ལས༔ སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་བཅོམ་པ་ལྟར༔ སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་མཆོད་བྱེད་ལྟར༔ ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པ་འདི་དག་གིས༔ རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྤྱོད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྟོག་པས་རྟོག་པ་རྣམ་སྤོང་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་རྩེད་མོའི་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་དོན་མེད་དུ་འཕྱར་ཀ་གཏོང་བ་ནི་བླུན་པོའི་རང་རྟགས་སུ་མངོན་ནོ༔ དེས་ན་ཕྱིའི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་དང་ལས་སྦྱོང་བ་ལ་འདི་ལས་ཟབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའོ༔ ནང་གི་རུ་ཤན་གྱི་དགོས་པ་ནི་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ནང་ལྟར་རུ་ཤན་སུས་དབྱེ་བ༔ འཁྲུལ་རྒྱུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྟོངས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ དེ་ལྟར་ས་བོན་མ་ཟད་ན༔ འཁོར་བའི་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ གསང་བ་དང་ཡང་གསང་གི་རུ་ཤན་གྱི་དགོས་པ་ནི༔ རང་རང་ལྟར་ལུང་གིས་བཤད་ཟིན་ཏོ༔ ཁྱད་པར་རྣལ་དུ་དབབ་པའི་དགོས་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབྱུང་འཁྲུགས་པ༔ དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ༔ ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབེབས་མི་འགུལ་པས༔ ཕུང་ཁམས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ངག་གི་རྣལ་འབེབས་མི་བྱ་ཞིང༔ བརྗོད་མེད་འཆར་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབེབས་འཕྲོ་འདུ་བཅད༔ ཞེན་འཛིན་གྲོལ་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ མཐར་ཐུག་དགོས་པ་ལུས་དལ་བས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཡིན༔ ངག་དལ་ལོངས་སྐུར་རེག་པ་ཡིན༔ སེམས་དལ་ཆོས་སྐུར་རེག་པ་ཡིན༔ ཐུན་མོང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་༔ མཐར་ཐུག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི༔ འཛིན་པ་རང་དག་དགོས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ༔ སྙིང་ཐིག་གི་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་དང་༔ ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་ལམ་དངོས་བཤད་པ་དང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ཐེག་པའི་དབྱེ་སྒོ་རྫོགས་ཚུལ་དང་༔ ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ འཐད་པ་བཤད་པ་དང་༔ རྫོགས་ཚུལ་དངོས་གཉིས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དོན་གཅིག་ཀྱང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་༔ གང་ཟག་གི་བློ་ཁྱད་དང་༔ རིམ་པར་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་གོང་མའི་དོན་འོག་མར་རྫོགས་པར་མི་འདུ་བ་དང་༔ འོག་མའི་དོན་གོང་མ་ལ་ཁལ་ཅིག་གི་ནང་ན་བྲེ་གང་ཡོད་པ་ལྟར་འདུ་བ་ལ༔ འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མཐར་ཐུག་ཐུན་མིན་ཀྱང་མི་རྟོགས༔ འོག་མའི་དོན་གོང་མས་རྟོགས་པའང་༔ རི་རབ་རི་ཕྲན་གྱི་རྩེ་ནས་སྤྱི་བོ་མཐོང་མི་མཐོང་གི་ཁྱད་ལྟ་བུའོ༔ དེས་ན་འདི་ལས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདུས་ཤིང་རྟོགས་པའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ༔ གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང༔ ཕྱི་རྒྱུད་དང་༔ ནང་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རྫོགས་ཚུལ་ལོ༔ དང་པོ་ནི༔ ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མཐུན་པ་དང་༔ སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་ལྷུར་མཛད་པས་མཐུན་པ་དང་༔ བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དུ་ལེན་པར་མཚུངས་པས་འོག་མ་ཀུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པ་གང་ཡང་མེད་པས་དེ་འདུ་ན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཕྱི་རྒྱུད་པས་ཀྱང་དེ་གཞི་བྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་དག་པར་འགྱུར་རུང་གི་ལྟ་བ་བསྣན་ནས༔ སྤྱོད་པའི་གྲོགས་བྱ་བ་དྲུག་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ བསྒོམ་པ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་དེ་དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གསུམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་མན་ཆད་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ནང་རྒྱུད་བླ་མེད་དུ་འདུས
Chinese
༔ 念头生念头，有生必有灭。 犹如耳中入水滴，他水滴落可引出。 如是观想诸事物，以决定性而净化之。 如《经庄严论》所说： 何以故，贪等即于彼，如理作意之因故， 彼能定得真解脱，故彼定能出彼等。 又如《喜金刚》所说： 生起次第瑜伽士，苦行者应修诸戏论， 戏论如梦观想已，戏论即是无戏论。 又说： 贪欲束缚诸世间，然亦因此得解脱。 又如《中边分别论》所说： 依于所缘而生起，无所缘性亦得生， 依于无所缘而生，无所缘性亦得生， 是故所缘之自性，即是无所缘之体性， 如是了知所缘与，无所缘性之体性。 与此义相同，《胜乐轮根本续》中说： 如幻化以幻化断，如幻化以幻化供， 以善巧方便行持，如梦一般行密咒。 又说： 以分别念遣除分别念。 如是，金刚乘之善巧方便行持，若于此嬉戏散乱，作无意义之举，实乃愚者之行径。 是故，对于外境之迷乱因缘及业力之修习，无有比此更深者，故具殊胜之必要。 内之如善之必要，乃在于断除迷乱之因，如《虚空光明》所说： 内如善者谁能分，断除迷乱轮回种， 三界轮回不再有。 又说： 如是种子若未尽，轮回之绳永不断。 秘密及极秘密之如善之必要，已如其各自之经文所说。 特别是，安住本然之必要，如《虚空光明》所说： 身语意之生起与扰动，为解脱彼等而安住本然。 又如《广大游戏经》所说： 其后安住本然时，身体安住不动摇， 有令五蕴增长之必要。 语言安住不言说，有显现无言之必要。 心识安住断绝散乱，解脱执著。
Chinese
是需要的。最终需要身体放松，才能触及化身。语言放松才能触及报身。心放松才能触及法身。共同的元素不冲突，最终身语意三的执着需要自净。如是说。第二，关于实修的次第，心髓之路的殊胜之处，以及殊胜之路的真实阐述，分为两部分。第一部分，乘的分类圆满之理，以及胜过一切之理，分为两部分。第一部分，阐述理由，以及真实的圆满之理。第一，总的来说，一切乘在成就佛果上意义相同，但在暂时的和最终的果位，以及众生的根器差别，和次第进入的顺序上，上者的意义不会完全包含在下者中，而下者的意义则像一卡里面有一升一样包含在上者中。下者不理解上者最终的、独特的意义，上者理解下者的意义，就像从须弥山和小山的顶端能否看到头顶的差别一样。因此，从此可以理解和包含一切乘的意义，并具有道理。第二，分为体性，外续和内续的九乘圆满之理。第一，一切内道佛教徒在见解上都认同法和人无我，在行为上都致力于六度波罗蜜多的修持，在修持上都同样接受一切菩提道的法，因此下者都包含在上者之中。而且，没有不包含在见、修、行三者之中的，因此包含其中就包含了一切。第二，外续也以其为基础，加上了胜义谛可净化的见解，以及安住于六种行为之友等行为的助伴，和修持有相和无相的禅定，所有这些显空方面都包含在原始清净立断和任运成就顿超的生圆次第见解之中，因为它们在平等双运的体性上是一体的。第三，分为生起次第和圆满次第两种，第一，其下的一切要点都包含在内续无上瑜伽中。
English
is needed. Ultimately, the need is for the body to relax, in order to touch the Nirmanakaya. Speech relaxes to touch the Sambhogakaya. Mind relaxes to touch the Dharmakaya. The common elements do not conflict, and ultimately, the clinging of body, speech, and mind needs to be self-purified. Thus it is said. Second, regarding the order of actual practice, the special excellence of the path of Heart Essence, and the actual explanation of the path of special excellence, there are two parts. In the first part, the way the divisions of vehicles are complete, and the way they are superior to all others, there are two parts. In the first part, there are two parts: explaining the reasons, and the actual way of completion. First, in general, all vehicles have the same meaning in accomplishing the result of Buddhahood, but in terms of temporary and ultimate results, the difference in the minds of individuals, and the order of gradual entry, the meaning of the higher is not completely included in the lower, and the meaning of the lower is included in the higher, like a 'bre' (a measure of volume) inside a 'khal' (a larger measure of volume). The lower does not understand the ultimate, unique meaning of the higher. The higher understanding the meaning of the lower is like the difference between seeing or not seeing the crown of the head from the top of Mount Meru and a small mountain. Therefore, from this, the meaning of all vehicles is gathered and understood, and it is accompanied by reason. Second, there is the way the nine vehicles of characteristics, outer tantras, and inner tantras are completed. First, all inner Buddhists agree on the view of selflessness of phenomena and persons, and they are united in diligently practicing the six paramitas, and they are equal in accepting all the dharmas of the path to enlightenment, so all the lower are contained within the higher. Moreover, there is nothing that is not included in the three: view, meditation, and conduct, so if that is included, then everything is included. Second, the outer tantras also take that as a basis, adding the special characteristic of the view that conventional truth can be purified, and abiding in the six activities of friendship, etc., as aids to conduct, and learning meditation with signs and without signs, all those aspects of appearance and emptiness are included in the view of generation and completion stages of primordial purity Trekchö and spontaneous accomplishment Tögal, because they are one in the nature of equality and union. Third, there are two: the generation stage and the completion stage. First, all the key points below that are included in the inner tantra Anuttarayoga.