Tibetan
་ལ་འཆང་༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་ཡང་གསང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་༔ སོར་གཞུགས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད༔ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ༔ ཞེས་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་རང་སར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་༔ རྣལ་མ་མ་བཅོས་པའི་གཤིས་སུ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར༔ རྣལ་དུ་དབབ་ཞེས་བྱ་ལ༔ དེ་ཇི་ལྟར་དབབ་པའི་ཚུལ་ནི༔ བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་གཏོང་ཞིང་ཁུར་བོར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འདི་ལྟར་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་བཏང་༔ ལུས་ཕྱིའི་བྱ་བ་འགྲོ་འདུག་དང་༔ ནང་གི་བྱ་བ་ཕྱག་བསྐོར་དང་༔ གསང་བའི་བྱ་བ་འཁྲུལ་འཁོར་སྤང་༔ ངག་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལོང་གཏམ་དང་༔ ནང་གི་བྱ་བ་ཁ་ཏོན་དང་༔ གསང་བའི་བྱ་བ་ལྷ་བསྙེན་སྤངས༔ སེམས་ཕྱིའི་བྱ་བ་སྤྲོ་རྟོག་དང་༔ ནང་གི་བྱ་བ་ལྷ་བསྒོམ་དང་༔ གསང་བའི་བྱ་བ་མི་རྟོག་བསྒོམ༔ འདི་ལྟར་གསུམ་གསུམ་དགུ་པོ་བཏང་༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འབྱུང་འཁྲུགས་པ༔ དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ལྟར་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་བས་དཔེར་ན་ཆུའི་རྙོག་མ་རང་སར་བཞག་པས་དྭངས་པ་ལྟར་གནད་འདིས་སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དེངས་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཟབ་པར་གྱུར་པའོ༔ སོར་གཞུག་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཀ་དག་དོན་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་རྣལ་དབབ་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་ཞི་དྲག་བར་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་ནས་གོམས་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ༔ ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡིས༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔ དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས༔ ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ ལུས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས༔ ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀུན་སྤངས་ཤིང་རླུང་རང་བབས་སུ་དྭངས་བར་བཞག༔ སེམས་མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་བསམ་བརྗོད་གང་ཡང་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ༔ འདིར་མི་བསྒོམས་ན་མ་གཏོགས་གཞན་དུ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་གྱི་གནས་དགོས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསུངས་ཤིང་བསྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་སྐད་དུ་སོང་ཡང་གྲངས་སུ་འདྲེན་ཚུལ་ཡིད་བརྟན་ངེས་པ་མེད་པས་ཅ་ཅོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྒྲོག་ལ༔ འདིར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་དཔྱད་བཟོད་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པའང་༔ རབ་འབྱམས་
Chinese
ལ་འཆང་，如是说。第四，如极密般区分如山之法，有安住于本然和置回原位两种，其中第一种是：在《彻底转变》中说：“此时身语意的要点，具瑜伽者应安住于本然。”通过身语意三门区分轮回与涅槃的如山之法，为了平息身体的元素紊乱于其自身，并且为了将真实未造作的自性安住于自然状态，故称为安住于本然。那么如何安住之理呢？即放下九种事务，抛弃负担。如《极广》中所说：“如此放下九种事务，身体外在的事务如行走等，内在的事务如顶礼绕转等，秘密的事务如修习拙火等应舍弃。语言外在的事务如闲谈等，内在的事务如念诵等，秘密的事务如本尊念诵应舍弃。心外在的事务如散乱分别等，内在的事务如本尊观修等，秘密的事务如无分别观修。如此三三共九种应放下。”以及《虚空光明》中所说：“身语意之元素若紊乱，为解脱彼故安住于本然。”如是，放下九种事务，譬如水的浑浊静置则清澈一般，此要点能使三门于基位上清明，极为甚深。置回原位是：《虚空光明》中说：“为证悟原始清净之义。”如是说，先前通过安住于本然，使心性安住于明空无执的状态，为了通过行住坐卧三种行为的引导而习惯，所以要置回原位。那么如何修习之理呢？《已逝之迹》中说：“声闻菩萨与忿怒尊，以观视之态亦置回原位，由此三者皆复原，精勤于实修。”如是说，首先声闻的观视之态是：身体处于毗卢遮那佛的七支坐法，语言断绝一切言说，气息自然清净安住，心不外散不内收，安住于无有任何思虑分别的无分别状态。此处，除了不作意之外，其他时候都需要毗卢遮那佛的七支坐法，这是经续中共同宣说的，也成了大瑜伽士们的口头禅，然而计算的方式却不一定可靠，因此众说纷纭。此处，以续部的密意，确立了一个可以考察的方式，也是《极广》
English
la 'chang, it is said. Fourth, like the extremely secret, distinguishing the Ru Shan method, there are two types: settling into the natural state and placing back in its original position. The first is: In the "Complete Transformation," it says, "At this time, the key points of body, speech, and mind, those with yoga should settle into the natural state." Through the three doors of body, speech, and mind, distinguishing the Ru Shan of samsara and nirvana, in order to pacify the disturbance of the body's elements in their own place, and in order to place the true, unfabricated nature in its natural state, it is called settling into the natural state. So, how is the method of settling? It is to let go of nine activities and abandon burdens. As it says in the "Extremely Vast," "In this way, let go of nine activities, external activities of the body such as walking, internal activities such as prostrations and circumambulation, and secret activities such as practicing inner heat should be abandoned. External activities of speech such as idle talk, internal activities such as recitation, and secret activities such as deity recitation should be abandoned. External activities of mind such as scattered thoughts, internal activities such as deity visualization, and secret activities such as non-conceptual meditation. In this way, three, three, a total of nine should be let go." And as it says in the "Vast Expanse of Clarity," "If the elements of body, speech, and mind are disturbed, in order to liberate them, settle into the natural state." Thus, letting go of nine activities, like muddy water settling and becoming clear, this key point makes the three doors clear on the ground, becoming extremely profound. Placing back in its original position is: In the "Vast Expanse of Clarity," it says, "In order to realize the meaning of primordial purity." As it says, previously, through settling into the natural state, the nature of mind abides in the state of clarity and emptiness without grasping, in order to become accustomed through the guidance of the three behaviors of peaceful, forceful, and intermediate, therefore, it is to place back in its original position. So, how is the method of training? In the "Traces of the Passed," it says, "The Shravaka, Bodhisattva, and Wrathful One, with the manner of looking, also place back in its original position, thereby the three are restored, and they strive in actual practice." As it says, first, the manner of looking of the Shravaka is: the body is in the seven-point posture of Vairochana, speech abandons all speech and expression, and breath naturally purifies and abides, the mind neither scatters nor gathers, abiding in the non-conceptual state without any thoughts or concepts. Here, except for non-attention, at other times, the seven-point posture of Vairochana is necessary, which is commonly proclaimed in sutras and tantras, and has become the common saying of great yogis, but the method of calculation is not necessarily reliable, therefore, there are various opinions. Here, with the intention of the tantras, a way that can be examined has been established, which is also the "Extremely Vast."
Tibetan
ལས༔ ནང་ཚང་ཅན་གྱི་གདན་སྟེང་དུ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་༡བཅའ༔ ལག་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་བཞག་༢བསྣོལ༔ ལུས་པོ་མདའ་སྙུག་བཞིན་དུ་༣བསྲིང༔ དཔུང་པ་རྒོད་གཤོགས་བཞིན་དུ་༤བརྒྱངས༔ མཇིང་པ་གཞུ་མོ་བཞིན་དུ་༥བཀུག༔ ལུས་ཁོག་ཕྲག་པ་གཟེངས་ལྟར་༦བསྟོད༔ མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་༧བསྟུན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉོན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ༔ ལུས་ནི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བརྟེན༔ ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་༡སྐྱིལ་ཀྲུང་༢བཅའ༔ གཞུངས་བསྲིང་༣མགྲིན་དགུག་༤མཇིང་བ་དགྱེ་༥༔ བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་བྱ་ལྷན་ནེར་གནས༔ ངག་ནི་སྨྲ་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས༔ སྒྲ་སྐད་གང་ཡང་མི་བྱའོ༔ སེམས་ནི་དྲན་གསལ་མི་སྤྲོ་ཞིང་༔ མིག་གཉིས་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་༦གཏད༔ སྣ་ཡང་སེམས་གྱི་རྩེ་༧ལ་གཏད༔ གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག༔ དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད༔ རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས༔ ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ལྟར་རོ༔ ཞེས་སོ་༔ འདི་ཡང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གནད་མི་འཕྱུགས་པའི་ཕྱིར་གནམ་ཐིག་ཏུ་གདབ་པའོ༔ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སོར་གཞུགས་པ་ནི༔ དེ་ལས་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧྲིག་གེར་འཕང་བསྟོད་དེ་བལྟས་པས་གསལ་ལ་མ་འགགས་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་བའི་ལྷག་མཐོང་ཤར་བའང་ཀློང་གསལ་ལས༔ བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཁྲོ་བོ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ས་མ་ཏིའི་ངང་མ་ཤོར་བཞིན་ལངས་ཏེ༔ གོམ་པ་འདོར་སྟབས་སུ་བགྲད༔ མིག་ནམ་མཁར་མདུང་ཚུག་གིས་གཏད་པའམ་གཡོ་ཞིང་བལྟ༔ སེམས་གང་དུའང་མི་རྟོག་པར་རིག་པ་ཧུར་བཏོན༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་བསལ་བཞག་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ངང་དུ་རྩལ་སྦྱངས་བས་རྐྱེན་སྣང་གིས་རིག་པ་ལ་མི་གོས་ཤིང་༔ སྐྱེས་གྲོལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་བོག་འབྱིན་པའང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ༔ ཅེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱང་བར་བྱའོ༔ དྲུག་པ་དགོས་པ་ལ་རུ་ཤན་མ་སྦྱངས་པའི་སྐྱོན༔ སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་གཉིས་པ་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ༔ ལུས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་པས་ལུས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པས་ན་ལུས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ༔ ངག་རུ་ཤན་མ་བྱེད་ན་ངག་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པར་གྱུར་པས་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ༔ སེམས་རུ་ཤན
Chinese
接着，在有内垫的座垫上，双腿结金刚跏趺坐1，双手交叠作禅定印2，身体如箭杆般3伸直，双臂如雄鹰展翅般4张开，颈部如弓般5弯曲，身体躯干如旗帜般6抬起，眼睛和鼻尖与心尖7对齐。如是说。又，《虚空光明》中说：以声闻寂止的姿势，使身语意三门安住。身体依靠毗卢七法，手结禅定印1，结跏趺坐2，身正直3，喉咙弯曲4，颈部抬起5，不作动摇，安住不动。语方面，断绝言语，不发出任何声音。心方面，不散乱于忆念和明觉，双眼注视鼻尖6，鼻尖也注视心尖7，集中于一处，安住不动。如是，以声闻寂止的姿势，使身语意三门安住，是修习的正确方法。如是。这也是为了后世的修行者们不偏离要点，而如天空般确立的。第二，以菩萨的姿势安住：从那（寂止）中，眼睛向虚空直视，从而使明亮而不间断的心之实相，显现空性不二的胜观，也在《虚空光明》中说：以菩萨的姿势，将获得安乐的入定。如是。第三，不失去忿怒、寂止、胜观双运的等持状态，站立起来，迈开步子，眼睛如枪一般注视天空，或者摇动着看，心不作任何思虑，奋发精进，在自生自显、无破无立的解脱状态中练习，从而使因缘显现不染污觉性，增长生起解脱的空性智慧，也在那（《虚空光明》）中说：以忿怒者的姿势，也将成就入定的三种功德。如所说的那样修习。第六，于所需之事未修习如闪电般的过患，与修习的功德二者中，第一：在《佛遗教经》第二部中说：唉玛吙！善男子，身体未如闪电般分开，身体会转变为三种界，因此要擅长身体如闪电般分开。语未如闪电般分开，语会转变为三种界，因此要擅长语如闪电般分开。心如闪电
English
Then, on a cushion with an inner lining, sit in the vajra posture with legs crossed1, fold both hands in meditative equipoise2, stretch the body like an arrow shaft3, extend the arms like a vulture spreading its wings4, bend the neck like a bow5, raise the torso like a banner6, and align the eyes, tip of the nose, and tip of the mind7. Thus it is said. Also, from "Vast Expanse of Clarity": With the attitude of a Shravaka's peaceful abiding, bring the three doors of body, speech, and mind into a state of tranquility. The body relies on the seven aspects of Vairochana, with the hand mudra of meditative equipoise1, sitting in the crossed-legged posture2, the torso straight3, the throat curved4, the neck raised5, without moving or stirring, remaining still. As for speech, cut off the flow of words, and do not make any sound. As for the mind, do not indulge in recollection and clarity, fix both eyes on the tip of the nose6, and fix the nose on the tip of the mind7, concentrate on one point, and remain in equipoise. Thus, with the attitude of a Shravaka's peaceful abiding, bring the body, speech, and mind into a state of tranquility, which is the correct method of practice. Thus it is. This is also established like a sky-nail so that later generations of practitioners do not deviate from the essential points. Second, abiding in the manner of a Bodhisattva: From that (peaceful abiding), gazing with eyes wide open into space, thereby revealing the clear and unobstructed nature of the mind, the union of emptiness and appearance, also in "Vast Expanse of Clarity" it says: With the attitude of a Bodhisattva, one will attain the bliss of perfect tranquility. Thus it is. Third, without losing the state of samadhi, the union of wrathful, peaceful, and higher seeing, stand up, stride forward, fix the eyes on the sky like a spear, or look around while moving, without thinking of anything in the mind, exert effort in awareness, and practice in the state of self-arising and self-liberating, without acceptance or rejection, so that conditioned appearances do not stain awareness, and the wisdom of emptiness that arises and liberates increases, also in that (Vast Expanse of Clarity) it says: With the attitude of a wrathful one, one will also accomplish the three qualities of perfect tranquility. As it is said, practice accordingly. Sixth, regarding the fault of not training in the swiftness like lightning for what is needed, and the qualities of training, there are two aspects. First: In the second part of the "Last Testament of the Buddha" it says: Emaho! Son of noble family, if the body is not separated like lightning, the body will revert to the three realms, therefore one should be skilled in separating the body like lightning. If speech is not separated like lightning, speech will revert to the three realms, therefore one should be skilled in separating speech like lightning. Mind like lightning