Tibetan
་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་འདས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བརྩམ༔ སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ༔ ཡོད་དང་མེད་པར་སྣང་བ་དང་༔ ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད༔ བྱོལ་སོང་སྣ་ཚོགས་བརྡའ་སྐད་དང་༔ སྐད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི༔ ངག་གི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འདིས་བྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་ཅིག་ཆོད་ལས༔ ངག་གི་རུ་ཤན་བྱེད་པ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ༔ མི་སྨྲ་བརྗོད་མེད་ལྷུག་པ་རླུང་དག་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རབ་འབྱམས་ལས༔ སེམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ དུག་གསུམ་བློ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་༔ དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་༔ འདུས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར༔ ཀུན་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྒོམ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཀྱང་༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སེམས་སྦྱང་བྱ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་འཁོར་ལོ་བརྟེན༔ དགའ་དང་མི་དགའ་བཟང་ངན་སེམས༔ ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཕྱི་རུ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསམ༔ ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དྲན་པ་ཉིད༔ ཕྱི་ནས་སྐྱེ་རྒྱུན་འཆད་པར་ངེས༔ འདི་ཡི་དགོངས་པ་གང་གིས་དབྱེ༔ ཞེས་དང་༔ གཅིག་ཆོད་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་སྐྱོ་ཤས་དང་༔ དམིགས་པ་གཏད་པའི་འབེན་ལ་མ་ཡེངས་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་སྦྱངས་ལུགས་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་དང་པོ་ལས༔ ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔ ཡི་གེའི་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་རྒྱུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བའི་ལུས་གནས་དྲུག་ཏུ༔ སྦྱང་བྱ་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨཱཿདཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུཿལྗང་སེར༔ སྙིང་ཁར་མིའི་ས་བོན་ནྲཿསྔོ་སྐྱ༔ ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲིཿདམར་ནག༔ གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེཿཐལ་སྐྱ༔ རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུཿནག་པོ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ༔ སྦྱོང་བྱེད་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་ཀའི་ཁ་དོག་ཅན་གྲུབ་ཅིང་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རང་འོད་དུ་འབར་བས་འདུ་འཕྲོས་བདག་དང་སེམས་ཅན་
Chinese
出自本的续部： 从此开始言语的行为， 咒语和诵读是法的声音， 显现为有和没有， 以及说出各种各样的意念之词。 各种旁生的表示之语， 以及各种各样的声音， 像这样是谁所造之名？ 从言语的执着中自我解脱， 轮回和涅槃的区分由此而作。 如是说，以及决断篇中： 言语的区分是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。 不语，不可说，放松，抓住风。 如是说。 随心所欲，出自广大篇： 心的先导是， 三毒和各种各样的分别念， 五毒和三毒是天神的坛城， 将六道痛苦铭记于心， 一切聚合皆是无常， 观修一切毁灭的神变。 如是说，以及，超越篇中： 像这样达到极限之后， 瑜伽士应修习心。 过去和未来以及现在的， 忆念思考散乱和集中的轮转依靠。 喜欢和不喜欢，好和坏的心， 对于一切有和没有的各种事物， 向外观察，向内思考， 如是思考的忆念本身， 必定断绝从外产生的延续。 谁能分辨这其中的密意？ 如是说，以及，决断篇中： 心的区分是厌离， 不要偏离所缘的对境。 如是说。 第二，如内一般修习区分之法： 出自佛陀的最初遗教： 此身由无明之因所生， 因此六道种子安住其中。 觉性是三身之实， 因此三身显现为三个字。 修习文字之功，区分开来。 如是所说，如同修习错乱之因轮回的种子，为了断绝果报六道轮回的延续，因此所修之境是众生的身体六处：所修之法，顶轮是天神的种子白色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），喉轮是非天之种子黄绿色苏（藏文：སུཿ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），心轮是人之种子蓝绿色那（藏文：ནྲཿ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：那），脐轮是畜生之种子红黑色赤（藏文：ཏྲིཿ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：赤），密处是饿鬼之种子灰绿色呸（藏文：པྲེཿ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：呸），脚底是地狱之种子黑色度（藏文：དུཿ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度），这些都以六道众生的习气，俱生而住的自光之明点所庄严。修习者在三处观想由三金刚之精华，三个字母，白色、红色、蓝色所组成的，如是清晰显现，从那之中，智慧之火如自光般燃烧，聚集散发自我和众生
English
From the Bon lineage: From this begins the conduct of speech, Mantras and recitations are the sounds of Dharma, Appearing as existent and nonexistent, And expressing various thoughts and words. Various languages of animals, And various kinds of sounds, Who made the names like these? From the attachment to speech, self-liberating, This distinguishes saṃsāra and nirvāṇa. Thus it is said, and from the "One Cut" (gcig chod): The distinction of speech is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ). Not speaking, inexpressible, relaxed, holding the winds. Thus it is said. Acting according to the mind, from the "Vastness" (rab 'byams): What precedes the mind is, The three poisons and various thoughts, The five poisons and the three poisons are the maṇḍala of the gods, Taking the suffering of the six realms into the mind, All that is assembled is impermanent, Meditating on the miraculous transformations of all that is destroyed. Thus it is said, and from the "Transcendence" (thal 'gyur): Having reached the limit in this way, The yogi should purify the mind. Past, future, and present, Relying on the wheel of memory, thought, scattering, and gathering. Like and dislike, good and bad mind, For all that is existent and nonexistent, Examining outwardly, thinking inwardly, The memory of how one has thought, Certainly cuts off the continuation of arising from the outside. Who can distinguish the meaning of this? Thus it is said, and from the "One Cut" (gcig chod): The distinction of mind is renunciation, Do not stray from the object of focus. Thus it is said. Second, the way to purify the distinctions as within: From the first testament of the Buddha: Since this body is born from the cause of ignorance, The seeds of the six realms reside within it. Since awareness is the reality of the three kāyas, The three kāyas appear as three letters. Practicing the power of letters, distinguish the distinctions. As it is said, like practicing the seeds of saṃsāra, the cause of confusion, in order to cut off the continuation of the six realms as the result, therefore the object of purification is the six places of the body of beings: the object of purification is the white Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Āḥ) seed of the gods at the crown of the head, the yellow-green Su (Tibetan: སུཿ, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Chinese literal meaning: Su) seed of the asuras at the throat, the blue-green Nṛ (Tibetan: ནྲཿ, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: Nṛ) seed of humans at the heart, the red-black Tri (Tibetan: ཏྲིཿ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tri, Chinese literal meaning: Tri) seed of animals at the navel, the gray-green Pre (Tibetan: པྲེཿ, Sanskrit Devanagari: प्रे, Sanskrit Romanization: pre, Chinese literal meaning: Pre) seed of pretas at the secret place, and the black Du (Tibetan: དུཿ, Sanskrit Devanagari: दु, Sanskrit Romanization: du, Chinese literal meaning: Du) seed of hell beings at the soles of the feet, all adorned with the bindus of self-radiance that reside congenitally with the habitual tendencies of the six realms of beings. The purifier visualizes the essence of the three vajras in the three places, composed of three letters of white, red, and blue color, and as it is clearly manifested, from that, the fire of wisdom blazes as self-radiance, gathering and radiating self and sentient beings.
Tibetan
གྱི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཞོབ་ཐུལ་དུ་བསྲེགས་པར་བསམ་ལ༔ རྡོར་བཟླས་བདུན་འབུམ་ལོངས་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ནི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔ སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་༔ ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དྲུག༔ ཨ་ཏྲི་ནྲ་སུ་པྲེ་དུཿདྲུག་གནས་སོ༔ ཁ་དོག་དཀར་མཐིང་ལྗང་གུ་དང་༔ སེར་པོ་དམར་ནག་དུད་ཁ་དྲུག༔ ས་བོན་དྲུག་པོ་མ་དག་པས༔ རྒྱུན་དུ་རིགས་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ ས་བོན་དེ་དྲུག་སྦྱང་སླད་དུ༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གནས༔ ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱང་རུ་ཤན་དབྱེ༔ དབྱེ་བ་དངོས་ནི་འདི་ལྟར་རོ༔ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས༔ གནས་དྲུག་ཡིག་དྲུག་གསལ་བར་བསྒོམ༔ བདག་ཉིད་སྤྱི་གཙུག་ཨོཾ་དཀར་བསྒོམ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་བསྒོམ༔ ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེ༔ དཀར་དམར་མཐིང་ག་གསུམ་འབར་བས༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་དྲུག་པོ་དང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་དང་༔ མ་རིག་པ་ཡི་བག་ཆགས་རྣམས༔ གཞོབ་ཏུ་ཐུལ་དུ་བསྲེག་པར་བསྒོམ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་བདུན་འབུམ་བཟླས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ཅི་རིགས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཞེན་གྲོལ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ༔ གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ལ༔ ལུས་རྡོ་རྗེའི༔ ངག་ཡི་གེའི༔ སེམས་ལྟ་བས་སྦྱངས་པ་གསུམ་གྱི༔ དང་པོ་ནི་རང་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་དག་པར་བསམས་ཞིང་༔ རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར༔ སོར་མོའི་རྩེ་བཅུ་ས་ལ་བཙུགས༔ པུས་མོ་གཉིས་ཕྱིར་རྒྱངས༔ ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་མ་རེག་པར་སྦྱར༔ དག་པ་དྲན་པ་ནི་ཡར་རྩེ་གསུམ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྟེ༔ གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་མཚོན༔ མར་རྩེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་མཚོན༔ སྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བས་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མཚོན་པའི་སྦུབས་གསུམ་དགོངས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བས་ཁམས་གསུམ་དུག་གསུམ་གནས་སུ་དག་པའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་སྟེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སེམས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྒོ་ཟབ་མོར་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ༔ ལུས་སྦྱང་སེམས་ལ་ཕན་པའོ༔ ཞེས
Chinese
思维将种子习气一同焚烧成灰烬，念诵金刚七百万遍。又如《虚空光明》中所说：身体由无明之因所生，故六道种子安住其中。顶、喉、心，脐、密处、足底共六处。阿、知、那、苏、布、热、德（藏文：ཨ་ཏྲི་ནྲ་སུ་པྲེ་དུཿ，梵文天城体：अ त्रि न्र सु प्रे दुः，梵文罗马拟音：a tri nra su pre duḥ，汉语字面意思：阿 知 那 苏 布 热 德）六处安住。颜色白、蓝、绿，黄、红、黑、烟色六种。六种子未清净，故恒时流转于六道轮回。为清净此六种子，觉性实为三身，故三身安住于三字。文字勤修分清浊，分清之实如下：自身凡夫之身，六处明观六字。自身顶上观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉间观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从三字中生出智慧火，以白红蓝三色燃烧，六道六种子，身语意三门罪障，以及无明习气等，观想焚烧成灰烬。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字念诵七百万遍。如是清净罪业之相，于觉受、梦境中，三门之名相执着解脱，直至乐明无念之觉受于相续中生起。三、行持如秘密之行，身金刚，语文字，心以见解而修习之三者。第一，观想自身为蓝色金刚，火焰炽燃，以其光芒，内外之身皆清净为金刚，双足底相合，十指尖触地，双膝向外张开，双手于顶上合掌不触碰，清净之忆念，向上三尖为体性、自性、大悲三者，象征基位自生之智慧或珍宝之藏；向下三尖为三身，象征果位任运成就之珍宝之藏；腰部合一，象征道位任运成就之珍宝无二无别，三藏三意合一，三界三毒于本位清净之加持融入相续，于身要处按压，乃为分离心之清浊之方便，甚深之门，如《猛利金刚》中所说：以金刚跏趺坐，调身利益心。
English
Thinking of burning the seeds and habitual tendencies together into ashes, recite the Vajra mantra seven million times. Furthermore, as stated in 'Vast Expanse of Clarity': 'Since the body is produced by the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside within it. The crown of the head, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet are the six places. A tri nra su pre duḥ (ཨ་ཏྲི་ནྲ་སུ་པྲེ་དུཿ, अ त्रि न्र सु प्रे दुः, a tri nra su pre duḥ, meaning: A Tri Nra Su Pre Duh) are the six places. The colors are white, blue, green, yellow, red, black, and smoky six. Because the six seeds are impure, one constantly wanders in the six realms of samsara. In order to purify these six seeds, awareness is truly the three kayas, therefore the three kayas reside in three letters. Practice the skill of letters, distinguishing the pure from the impure. The actual distinction is as follows: One's own ordinary body, meditate clearly on the six letters in the six places. Meditate on white OM (ཨོཾ, ओ, om, meaning: Om) at the crown of one's head, red AH (ཨཱཿ, आ, āḥ, meaning: Ah) at the throat, and blue HUM (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, meaning: Hum) at the heart. From the three letters, the fire of wisdom arises, burning with white, red, and blue light. Meditate on burning the six seeds of the six realms, the sins and obscurations of body, speech, and mind, and the habitual tendencies of ignorance into ashes. Recite OM (ཨོཾ, ओ, om, meaning: Om) AH (ཨཱཿ, आ, āḥ, meaning: Ah) HUM (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, meaning: Hum) seven million times.' Thus, as a sign of purifying sins, in experiences and dreams, the clinging to names and concepts of the three doors is liberated. May the experience of bliss, clarity, and non-thought arise in the continuum. Third, engaging in secret conduct: the three trainings of body as vajra, speech as letters, and mind trained by view. First, visualize one's own body as a blue vajra blazing with fire, and with its rays, think that all inner and outer bodies are purified into vajra. Join the soles of the feet together, place the tips of the ten fingers on the ground, spread the two knees outwards, and join the two hands at the crown of the head without touching. The recollection of purification is that the upward three points are the three: essence, nature, and compassion, symbolizing the wisdom of the ground of self-origination or the container of jewels; the downward three points are the three kayas, symbolizing the container of spontaneously accomplished jewels of the fruition; the waist is rolled into one, symbolizing the path of spontaneously accomplished jewels being indivisible, the three containers and three intentions rolled into one, so that the blessings of the three realms and three poisons being purified in their own place are obtained in the continuum. Pressing on the essential points of the body is a skillful means to separate the pure from the impure of the mind, a profound door. As stated in 'Thalgyur': 'Accompanied by the vajra posture, training the body benefits the mind.'