Tibetan
ས་ལ་ཕྲིན་ལས་རང་གི་དབྱིངས་འཇལ་བ་དང་༔ ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔དབྱེ་བ༔ མཚན་ཉིད༔ མཛད་ཚུལ༔ བྱེད་ལས་དང་དྲུག་གིས༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་དང་༔ སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་དེའི་དབྱིངས་ལས་གནམ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཤར་བའི་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་ལས་ཆོས་སྐུའི་མཛད་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ༔ ཡང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀྱང་ངོ་བོ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་ལ༔ གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་༔ དེས་ལས་ལ་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱ་བྱེད་མཐར་ཕྱིན་པས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་ཀྱང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་དོན་ངང་གིས་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བརྗོད༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ རྩོལ་བ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་མཛད་པ་ཉེར་བདུན་སོགས་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ནི༔ གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་༔ ཕན་པ་དང་བདེ་བ་གྲུབ་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞིག་གོ༔ དེ་སྐད་དུའང་མདོ་རྒྱན་ལས༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་༔ དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བསྒྲུབ་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི༔ རང་བཞིན་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ༔ སོ་སོའི་དོན་མཛད་ཕྲིན་ལས་ཡིན༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ རྩོལ་བ་ཡོད་དང་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེད་གྱིས༔ ཁམས་གསུམ་མཚན་མོའི་མུན་པ་སེལ་བ་ལྟར༔ ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས༔ བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི༔ འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྐུ་ལ
Chinese
于此，事业衡量各自之界限，以及事业殊胜之显现二者中，初者有，本体、词义、分类、特征、行持方式、作用等六者。初者，乃是化身成就事业之智慧的游舞，圆满、成熟、清净三者，以及断证之功德全部究竟，为自利而获得法身，从彼之界限中如虚空之月般的自显现圆满成就报身，此二者无别之身的行持显现为化身之故，与般若波罗蜜多中所说之法身行持意义相同。又，一切所作所为皆为业之种类之故，本体也显现为成就事业之智慧，为他利无勤而生之因缘圆满，并且由此使障碍业之习气全部清净，所作所为究竟，故而对广大事业获得自在，也安住于成就事业之智慧中。二者，词义是，不离勤作而各自之义自然成办，是佛陀之事业，故称为事业。三者，分类是，有勤作与无勤作二者，其中佛陀之事业是不离勤作而法身之二十七行持等自然生起。四者，特征是，并非仅仅一个，而是使无边众生之生老病死四大河流等暂时和长远的轮回痛苦全部消除，并且是能成办利益和安乐之义的状态。如是《现观庄严论》中云：“成就事业之智慧，于诸界中皆杂染，无量不可思议化身，成办一切有情义。”又，《离戏明义论》中云：“事业之本体是成就事业之智慧，事业之词义是，自性超越所作勤作，各自成办之义是事业，分类有两种，有勤作与无勤作。”又，彼论中云：“无所作勤作如日光，遣除三界夜晚之黑暗，以无碍之大悲，是无所作勤作之大事业。”如是。事业行持之方式是，以调伏四种方式之身。
English
Here, regarding the measurement of one's own sphere of activity and the manifestation of particularly excellent activity, there are two aspects. The first has six parts: essence, definition, classification, characteristics, mode of action, and function. First, the essence is the play of the wisdom of accomplishing activities as an emanation body. The three, perfection, maturation, and purification, and all the qualities of abandonment and realization are completely perfected. Having attained the Dharmakaya for one's own benefit, from that sphere, the spontaneously accomplished Sambhogakaya, a self-appearance like the moon in the sky, arises. Because the activity of these two inseparable bodies manifests as the Nirmanakaya, it has the same meaning as the activity of the Dharmakaya spoken of in the Prajnaparamita. Furthermore, because all actions and activities are of the nature of karma, the essence is also manifested as the wisdom of accomplishing activities. Because the causes and conditions for effortlessly arising for the benefit of others are complete, and because all the habitual tendencies that obscure karma are completely purified, and because actions and activities are perfected, one attains mastery over vast activities and abides in the wisdom of accomplishing activities. Second, the definition is: because one effortlessly accomplishes the individual purposes of each being, it is the activity of the Buddhas, and therefore it is called activity. Third, the classification is: of the two, with effort and without effort, the activity of the Buddhas is the spontaneous arising of the twenty-seven activities of the Dharmakaya, etc., without effort. Fourth, the characteristic is: it is not just one, but it eliminates all the temporary and long-term sufferings of samsara, such as the four great rivers of birth, old age, sickness, and death of limitless sentient beings, and it is a state capable of accomplishing benefit and happiness. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The wisdom of accomplishing activities is diverse in all realms, and the immeasurable, inconceivable emanation bodies accomplish the benefit of all sentient beings." Also, in the Clear Meaning of Freedom from Proliferation, it is said: "The essence of activity is the wisdom of accomplishing activities. The definition of activity is: the nature transcends action and effort, and accomplishing the individual purposes is activity. There are two types of classification: with effort and without effort." Also, in that same text, it is said: "Without action or effort, like the sun's rays, it dispels the darkness of the night in the three realms. With unobstructed great compassion, it is the great activity without action or effort." Thus it is. The mode of performing activities is: with the bodies of the four modes of taming.
Tibetan
་མཚོན་ན་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་སོགས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བཀོད་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པས་གདུལ་ཐབས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་མཛད་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཚུལ་སོ་སོར་མཁྱེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔའི་བཀོད་པ་དང་དགོངས་པས་འདུལ་བའང་སྦྱར་རོ༔ བྱེད་ལས་ནི༔ བྱ་བའི་ཡུལ་ལའང་བཞི་ཡོད་པས་གྲུབ་མཐའི་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཐེག་པ་ལ༔ ལམ་དངོས་དང་དངོས་ལ་མཐར་ཐུག་འགོད་པའི་ཐེག་པ་ལ༔ ལམ་གྱི་མཐར་འབྲས་དང་དེ་ལ་འཛུད་པའི་ཐེག་པ་ལ་བཀོད་པས༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོས་འདོད་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ༔ དེ་སྐད་དུའང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས༔ རེས་འགའ་ཞི་ལ་རེས་འགའ་དྲག༔ རེས་འགག་གདོན་དང་བགེགས་མཛད་དེ༔ དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས༔ གང་གིས་གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ༔ དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྟོན་ཏོ༔ ཞེས་དང་༔ གསེར་འོད་དམ་པ་ལས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར༔ བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ༔ རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས༔ ཐབས་མཁས་ཤིང་མང་བའི་སྒོ་ནས༔ ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཕན་པའི་སྒོ་ནས༔ ཐབས་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་སྒོ་ནས༔ རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་༔ རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཆོག་གིས་ཅིག་ཆར་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ཕྲིན་ལས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ༔ ཤེར་ཕྱིན་རྒྱན་ལས༔ དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རེས་འགའ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པའི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་དང་༔ ཐབས་ཚུལ་དངོས་བརྒྱུད་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར༔ ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གིས༔ གདུལ་བའི་ཐབས་མང་གང་གང་གིས༔ གདུལ་བྱའི་བྱ་གང་གང་དུ་ནི༔ གང་ཚེ་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དག༔ ངེས་འབྱིན་དེ་ཡིན་སྟོན་པ་དང་༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བར༔ ཐར་བ་ཁོ་ན་ལ་རིམ་ཅིག་ཆར་དུ་འགོད་པ
Chinese
如果象征的话，四种化身等，以息增怀诛任运成就之身之显现，对于行持四种事业者存在，以五种调伏之方式而行持。同样，对于语和意之方便和方式各自了知的五种事业之显现和意乐而调伏也应结合。事业是：所作之境也有四种，因此对于具宗派之所化，作为道之所依和安置于道之乘，对于真实之道和真实之道究竟安置之乘，对于道之究竟果和融入于彼之乘进行安置，从而息增怀诛任运成就之一切所需所欲皆能圆满成办。如是亦于《佛平等合经》中云：有时寂静有时猛厉，有时断除魔障与障碍，如是等等无量胜妙。又如是说：诸佛及彼之子，以何调伏之对境，示现与之相应之身。又于《金光明经》中云：为利有情故，示现种种之显现。第二，事业特别超胜，从广大之门，从善巧且众多之门，从一种方便利益之门，从方便不逾越时之门，从相续不断和不勤作，共有六种，其中第一种是：如虚空所遍及，有情所遍及的一切处，以佛之殊胜事业一时遍及之故，也比其他事业特别超胜。如《现观庄严论》中云：如是行持广大故，佛陀遍及定当说。第二是：那也不是偶尔为之，而是直至乘之边际无有穷尽，并且对于方便方式直接间接无量之仪轨毫无阻碍，因为是遍知之故。《楞伽经》中云：乃至心识趣入间，乘之边际无有尽。又《宝性论》中云：所化之界以何者，调伏之方便众多何，所化之业何何处，何时何地何时节，决定宣说彼即是，导师。第三是：佛陀以暂时调伏所化之利益和安乐之各种方便，也不会转变为最终痛苦之积聚之因，而是次第或同时安置于解脱
English
If symbolized, the four types of emanations, etc., with the spontaneously accomplished form of peaceful, increasing, powerful, and wrathful activities, exist for those who perform the four activities, acting in the manner of the five methods of taming. Similarly, the taming through the manifestations and intentions of the five activities, knowing the means and methods of speech and mind separately, should also be combined. The activities are: there are also four objects of action, so for the disciples of the philosophical schools, as the basis of the path and the vehicle that places them on the path; for the actual path and the vehicle that ultimately places them on reality; for the ultimate result of the path and the vehicle that leads to it, by arranging them, all needs and desires of peaceful, increasing, powerful, and wrathful activities are completely accomplished. As it is said in the Samputa Tantra: 'Sometimes peaceful, sometimes wrathful, sometimes cutting off demons and obstacles, and so on, immeasurable and supreme.' And as it is said: 'The Buddhas and their sons, to whomever is to be tamed, show a form that is in accordance with them.' And in the Golden Light Sutra it is said: 'For the benefit of sentient beings, they show various manifestations.' Second, the activities are particularly excellent, from the perspective of vastness, from the perspective of skillful and numerous methods, from the perspective of benefiting with one method, from the perspective of the method not exceeding the time, from the perspective of continuous and effortless activity, there are six. The first is: just as the sky pervades, and sentient beings pervade all places, because the supreme activity of the Buddha pervades simultaneously, it is also particularly excellent compared to other activities. As it is said in the Ornament of Clear Realization: 'Because the activity is so vast, it is certain to say that the Buddha is pervasive.' The second is: it is not just occasional, but the limit of the vehicle is endless, and there is no obstacle to the rituals of direct and indirect immeasurable methods, because it is all-knowing. As it is said in the Lankavatara Sutra: 'As long as consciousness enters, the limit of the vehicle is endless.' And as it is said in the Uttaratantra: 'Whatever the realm of those to be tamed, whatever the many methods of taming, wherever the actions of those to be tamed, whatever the time, place, and season, the teacher is the one who definitely declares that.' The third is: the various methods of temporary benefit and happiness for taming disciples by the Buddha will not turn into the cause of accumulating ultimate suffering, but will gradually or simultaneously place them in liberation.