Tibetan
ལས༔ དྲངས་དོན་ཚོགས་བསགས་གཡེངས་བས་ཕུང་༔ གཟུགས་སྐུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན༔ སྐུ་གསུམ་འགྲོ་དོན་ཐ་དད་ཀྱང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་གནས༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་གསོལ་བ༔ སྒྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ གསོལ་བ༔ ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གྲུབ༔ གསོལ་བ༔ གཞན་ནས་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ རང་ལས་འབྱུང་བ་དང་༔ བྱ་རྩོལ་མེད་པ་དང་༔ རང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཉམས་སུ་ལོན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་ལ་གློ་བུར་སྤྲིན་འཐིབ་ལྟར༔ དེ་བཞིན་གློ་བུར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས༔ མཁའ་དག་ནང་དུ་སྤྲིན་སངས་ལྟར༔ རྣམ་རྟོག་སངས་བས་ངང་གི་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་བས་ན་གཞི་དུས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྐུར༔ རང་བཞིན་འོད་དང་གསུང་དུ༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་དང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་འཁོར་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་འོད་དང་༔ དེའི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔར་ཡོད་པའི་སྐུ་གསུམ་གཞིར་ལྡན་ཆེན་པོར་སྔར་བཤད་པའི་གཞི་དེ༔ མ་རིག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས༔ རང་རྩལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ངང་རྒྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་དང་༔ དེའི་མཐོང་བ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་རིམ་ལས་ལམ་དུ་བཞག་པས༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ༔ ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས༔ པ་ན་སེ་ཡི་ཤིང་ཐོག་བཞིན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མེད༔ དེ་བཞིན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡང་༔ ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་དབྱེ་རུ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ གོང་དུ་བསྟན་པའི་གཞི་ཉིད་དང་༔ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཉམས་དང་ནི༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ལམ་ཉིད་ལམ་ལ་ལམ་ཉིད་གཞི༔ དེ་ཉིད་གཅིག་ཤེས་འབྲས་བུ་མཆོག༔ དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པས༔ དམན་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ རྩ་བའི་ས་བཅད་བཞི་བ་དེ་དག་གང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཁུངས་བསྟན་པ་ནི༔ འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ཡང་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགྲེལ་བའི་སྐབས་སུ་གསལ་བ་དང་༔ མདོ་ཆེན་པོ་ལས༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ༵་བཅོ༵ས་དང་༔ མ༵་ནོར༵་གཞ༵ན་མ༵་ཡིན༵་པ༵་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས༔ ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི༔ གདོད་ནས་མ༵་བཅོ
Chinese
从之，就引导意义而言，积聚资粮被散乱摧毁，色身不是从二资粮中产生，因此是无因之果。三身利益众生虽各不相同，但因缘未生，本来就存在。如是说。在《总集经》中说：善男子等请问如何修持菩提心要？答：无法修持。佛说：为何无法修持？答：因为本来就是成就的。佛说：本来是如何成就的？答：因为不是从他处产生，也不是从自身产生，没有造作，是自生的，所以确定是本来就证得的。如是说。犹如虚空中突然乌云密布，同样，突然的分别念遮蔽了（光明）。犹如晴空中云雾消散，分别念消散，自性光明。如是说。因此，在基础时，自生智慧的体性是身，自性是光明和语，大悲是觉性和光明的明点，作为意之自性而安住的眷属，从意的五种智慧中生出光，其精华是五身的，三身作为基础而具足的，先前所说的那个基础，远离了无明习气等一切障碍，自力功德的自性增长就是果，从其见解越来越好的次第安立为道，所以说基础、道、果无别。在《功德藏》中说：犹如番石榴的果实，因、缘、果没有差别，同样，基础、道、果，体性是一，所以没有分别。如是说。以及，上面所说的基础本身，和所修持的修持，以及作为究竟果的缘故，道本身就是道，道本身就是基础，了解这一点就是殊胜的果，这一点因果味一体，所以在下劣的身体上成佛。如是说。第四根本科判，指示了那些是从何处引申出来的出处：如此，将三种真如安立为基础、道、果三种，这也是经、幻、心三者的共同意趣，在解释幻化的真如时很清楚，以及在《大经》中说：真如是不造作的，不是错乱的，不是其他的，不是这样的。如是说。特别是，在《大圆满功德藏》中说：本来就存在的基础本身，从一开始就不造作。
English
From that, in terms of leading meaning, accumulating merit is destroyed by distraction; the form body does not arise from the two accumulations, therefore it is a causeless result. Although the three bodies benefit beings differently, they exist primordially without arising from causes and conditions. So it is said. In the Sutra of the Gathering of Intentions, it says: When noble individuals ask how to accomplish the essence of enlightenment, the answer is: It cannot be accomplished. The Buddha says: Why can it not be accomplished? The answer is: Because it is already accomplished from the beginning. The Buddha says: How is it accomplished from the beginning? The answer is: Because it does not arise from elsewhere, nor does it arise from oneself, there is no effort, and it is self-arisen, so it is certain that it is primordially realized. So it is said. Just as clouds suddenly gather in the sky, similarly, sudden thoughts obscure (the light). Just as clouds dissipate in the clear sky, when thoughts dissipate, the nature is clear. So it is said. Therefore, at the time of the ground, the essence of self-arisen wisdom is the body, the nature is light and speech, compassion is awareness and the bindu of light, the retinue abiding as the nature of mind, light arises from the five wisdoms of mind, and its essence is the five bodies, the three bodies are the great ground endowed with the basis, that ground previously mentioned, free from all obscurations including ignorance and habitual tendencies, the self-nature of self-power and qualities increases as the result, and from the gradual improvement of its view, it is established as the path, so it is said that the ground, path, and result are inseparable. In the Treasury of Qualities, it says: Like the fruit of the guava tree, cause, condition, and result are not different; similarly, ground, path, and result, the essence is one, so there is no separation. So it is said. And, the ground itself mentioned above, and the practice that is cultivated, and because it is the ultimate result, the path itself is the path, the path itself is the ground, knowing this one is the supreme result, this cause and result are of one taste, so enlightenment is in the inferior body. So it is said. The fourth root section indicates the sources from which these are derived: Thus, the establishment of the three suchness as the three of ground, path, and result is also the common intention of the three, Sutra, Illusion, and Mind, which is clear in the explanation of the suchness of illusion, and in the Great Sutra it says: Suchness is unmade, not mistaken, not other, not like that. So it is said. In particular, in the Great Perfection Treasury of Qualities, it says: The ground itself that has existed from the beginning is unmade from the beginning.
Tibetan
ས༵་རང་བྱུང་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ མ༵་བཅོ༵ས་མ་བསླད་དོན་ཡིན་ཕྱིར༔ མ༵་ནོར༵་ཇི་བཞིན་མ་འགགས་པ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ ཡེ་ནས་མ༵་བཅོ༵ས་དེ་བཞིན་ཉིད༔ རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཆ་ནས་ལྡན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ༔ ལོགས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་ལས༔ ཚོགས་བསགས་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད༔ གཞན་ནས་འབྲས་བུ་རེ་བ་ངས་མ་བཤད༔ གཞན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ངས་མ་བཤད༔ སྔོན་ཐོག་ཡེ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་ལྡན༔ གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཀ་དག་རང་གྲོལ་ལ༔ ཞེས་དང་༔ བྱ་བཙལ་རྩོལ་པས་མ་བསྒྲུབས་པར༔ འདི་ཀ་རང་དུ་གྲོལ་བ་ཐོབ༔ བསྒྲུབས་ནས་གཞ༵ན་ནས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མི༵ན༔ རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་གོང་ལྟར་རོ༔ ཞེས་པ་དག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པའོ༔ སླར་སྨྲས་པ༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད༔ ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས༔ མ་འགགས་ལོངས་སྐུའི་ངང་མདངས་ཟླ་རྒྱས་བཞིན༔ གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཆུ་ཟླའི་རྣམ་འགྱུར་ནི༔ ༡བྱིན་རླབས་མཆོག་དང་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་རུ༔ རེ་ཞིག་བཞེངས་ལས་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་༔ མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནས༔ རིམ་བརྒྱུད་གསེར་གྱི་ཉག་ཐག་མ་ཆད་ཅིང་༔ ༢ གཏན་ཚིགས་དད་པས་རྟོག་པ་ཐལ་འབྱིན་ནས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཅར་ཕོག་སྟོན་པ་ཡི༔ དུས་ལ་མི་ལྟོས་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཉིད༔ ལམ་དུ་བྱེད་པའི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ ༣ བྱོན་དང་འབྱོན་འགྱུར་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་པའི༔ གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་བརྡོལ་ཉག་གཅིག་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་ནི༔ ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་འདིར་གཞོལ་ཞིང་འབབ༔ ༤ ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟང་དུ༔ རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་སྒོ་སོ་སོ་ནས་ཞུགས་ཀྱང་༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ༔ ངེས་པར་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་འདི་ལ་བརྣག༔ ༥ མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན༔ ཟབ་མོའི་མདོ་རྒྱུད་ཚད་མས་ཉེར་འཇལ་ཏེ༔ དགོས་འགྲེལ་རྟོན་པ་བཞི་ལས་མི་ཕྱེད་དུ༔ དད་ཐོབ་རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱིས་འདི་མཆོད་པ༔ ༦ བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་གསང་དོན་མཐར་ཐུག་མཆོག༔ ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་མངོན་བྱེད་ཅིང་༔ ཉོན་མོངས་ཉེས་ཀུན་འཇོམས་པའི་སྨན་ཆེན་པོ༔ གྲག
Chinese
萨，自生也。如是，及于《决定义集》中云：自生自性之身，不造作，不虚诳之义故，不谬，如是，不灭，彼亦法性安住之理。如是，及于《意集》中云：本初不造作，如是性，自性坛城即彼。如是，及于《显明智慧之续》中云：果位三身五智，法身空明双运，五智具足，功德分亦具足，彼即自心性，非从他处所生。如是，及于《海阔明》中云：积聚资粮之果，吾未曾说，从他处希求果，吾未曾说，从他处获得果，吾未曾说，最初本有，自具自成，于无二虚空中，本来即自解脱。如是，不以勤作寻觅所成办，于此当下获得解脱，非是修成从他处获得之果，暂且如上安立果之名相。如是等之意而宣说。复说：初始佛普贤王如来，以六种殊胜而现证菩提，无灭尽，于任运圆满身之光彩，如满月般，于所化众生之显现前，如水中月之变化，一者，加持殊胜与智慧胜妙，暂且从立誓而示现十二本师，及从威力自在之喜金刚，次第相传，金线未曾断绝。二者，以理智信解而破除分别念，三身五智当下顿现之本师，不观待时节，当下即是果位，作为道用之光明大圆满。三者，已来、将至、及现今显现之，无数如来一切之，意趣顿现唯一之意之河流，汇入此决定义之大海中。四者，于法界广大之大殿中，虽从因果乘门各自而入，然皆成遍知之天中天，于此定能相见之善缘当珍惜。五者，以六边四相所系缚之自性，以甚深经续量度而衡量，于教释四依不偏堕，信解之持明者众皆当供养此。六者，诸教法之甚深密意究竟之殊胜，以一世之身而现证双运，且为摧毁诸烦恼罪业之大药。