Tibetan
འབྲས་བུ་དངོས་བཤད་པ། འབྲས་བུ་དངོས་བཤད་པ། དོན་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་དངོས་བཤད་པ་ནི༔ ཉན་རང་སོགས་ལ་བྲལ་ཆ་ཙམ་རེ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་སོགས་ལས་གཙོ་བོའི་དབང་གི་འདིར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བྲལ་སྤངས་དག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི་གོང་གིས་རང་བྱུང་དགོངས་པའི་ཚིག་ལྔའི་ཚར་ཕྱིན་པས་འདི་གསུམ་འབྲེལ་བར་བྱུང་བ་ལས་འབྲས་བུ་བཞག་སྟེ༔ དེ་ལ་རྟེན་སྐུ༔ བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས༔ མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ་༔ མཚན་ཉིད༔ རང་བཞིན་བཞུགས་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་ལུས་སམ་རྟེན་ནམ་གཞིར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཤད་དེ༔ རང་ཤར་ལས༔ སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའོ༔ སྐུ་གསུམ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ༔ དུ་མར་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལོངས་སྐུ༔ ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བཞག་ནས༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ངེས་ཚིག་ནི༔ མཐར་ཐུག་གི་གཉེར་བྱ་སྟོང་གསལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཆོས་སྐུ་དང་༔ མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་༔ འཁོར་སྨིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུར་བཞག་ཅིང་༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ངེས་མེད་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་ཁྱབ་པ་དང་རྟེན་བྱེད་པའོ༔ ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་ནི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་༔ འཁོར་སྨིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ངེས་ཚིག་མ་འགགས་པ་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་པའོ༔ མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་འབྲས་ཆོས་ལྔ་དང་༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྤྱིར་དབྱེ་བ༔ རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ༔ དང་པོ་ལ༔ སྐུ་གསུམ་རེ་
Chinese
果实真实宣说。 果实真实宣说。 第二义，果实真实宣说，虽然声闻、缘觉等有少许的断分，但那不是究竟的果实等等，因此以主要者的角度，此处将三身任运成就大乐的果位作为真实的果实安立。那么，如何获得那样的断证呢？上面以自生智慧的五句圆满，这三者联系起来而安立果实。对此，有所依身、所依智慧、事业利生三者。第一，有自性、定义、分类、特征、自性安住方式五者。第一是，总的来说，是成为无量佛陀功德的身体或所依或基础。其中，特别而言，自性、自性、大悲三者被说是三身的自性。自生光明中说：“三身圆满于一体。”“三身一体的自性中，显现为多种是错乱。”又，内在明亮的智慧是法身，具有相好是报身，周遍于所化是化身。一切光明中说：“法身的自性是无有偏袒的智慧，无二。”“报身的自性是具有相好的智慧，明亮而不分别。”“化身的自性是大悲无有止息。”定义是，究竟所求的空明清净二者具备，周遍于轮回涅槃一切，并且作为一切计划的基础所依，是法身。相好圆满，显现而自性空性显现，因此是清净的佛土。以及成熟眷属而受用的两个原因，安立为报身。大悲无有止息，以各种不定方式相应显现，并且成办利益有情之事，是化身。彼经中说：“法身的定义是周遍和作为所依。”“报身的定义是佛土清净，以及成熟眷属而受用。”“化身的定义是无有止息的大悲，是多种的。”“因为相应显现，是化身。”“因为不定，是化身。”第三，分类，从五种果法和五种圆满的角度，总的分类三身的处所，从种种变化的方面，特别地分类。第一，三身各自
English
The actual explanation of the fruit. The actual explanation of the fruit. The second meaning, the actual explanation of the fruit, although there are some divisions of separation for Hearers, Solitary Realizers, etc., that is not the ultimate fruit, etc. Therefore, from the perspective of the main one, here the state of the spontaneously accomplished great bliss of the three bodies is established as the actual fruit. So, how to obtain such separation and abandonment? Above, with the completion of the five sentences of self-arising wisdom, these three are connected and the fruit is established. To that, there are three: the basis body, the dependent wisdom, and the activity of enlightened activity. First, there are five: essence, definition, division, characteristics, and the way of abiding in nature. The first is: In general, it is the body or basis or foundation of the infinite qualities of the Buddhas. Among them, in particular, essence, nature, and compassion are said to be the essence of the three bodies. In Self-Arising Light it says: "The three bodies are complete in one." "In the nature of the one three bodies, appearing as many is delusion." Also, the wisdom of inner clarity is the Dharmakaya, possessing characteristics is the Sambhogakaya, pervading the realm is established as the Nirmanakaya. In All-Illuminating it says: "The essence of the Dharmakaya is impartial wisdom, non-dual." "The essence of the Sambhogakaya is wisdom possessing characteristics, clear and non-conceptual." "The essence of the Nirmanakaya is unceasing compassion." The definition is: the ultimate object of pursuit, emptiness and clarity, possessing both purity, pervading all of samsara and nirvana, and acting as the basis for all plans, is the Dharmakaya. Complete with marks and signs, appearing but empty of inherent existence, therefore it is the pure Buddha-field. And the two reasons for enjoying the ripening of the retinue, it is established as the Sambhogakaya. Unceasing compassion, appearing in various indefinite ways, and accomplishing the benefit of beings, is the Nirmanakaya. In that very text it says: "The definition of the Dharmakaya is pervasiveness and acting as a basis." "The definition of the Sambhogakaya is the purity of the Buddha-field, and enjoying the ripening of the retinue." "The definition of the Nirmanakaya is unceasing compassion, being manifold." "Because it appears accordingly, it is the Nirmanakaya." "Because it is indefinite, it is the Nirmanakaya." Third, the division, from the perspective of the five fruit dharmas and the five perfections, generally dividing the places of the three bodies, and from the aspect of various transformations, dividing in particular. First, each of the three bodies
Tibetan
རེ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་ངེས་པ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་༔ ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ༔ སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་༔ མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ༔ གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས༔ བརྗོད་ཅིང་གླེང་བ་ཉིད་བྲལ་ལོ༔ ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས༔ འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས༔ ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མེད༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་༔ རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ༔ ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ༔ ཤུགས་བྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད༔ མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པའོ༔ ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ༔ གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་༔ སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ༔ ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་༔ མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ༔ ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ༔ དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ༔ ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་འཕྲོས་ཏེ༔ སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་༔ རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ༔ འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན༔ སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལའོ༔ སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ༔ གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་པ༔ གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ༔ ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག༔ ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ རང་གཞན་དོན་གཉིསདགོས་པར་གནས༔ ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་༔ ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི༔ མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་དང་༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི༔ སྟོན་པ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི༔ བསྟན་པ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ༔ འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་འོད་ཀྱི་བུམ་པར་བཞུགས་པ་ལ༔ གནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པར༔ ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་བ་ཀ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུས་སུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་གིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཤད་པ་སྟེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ༔ སྟོན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི༔ གསང་བ་རིགས་པས་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ༔ འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ༔
Chinese
总之，将身语意功德事业分为五类，确定为十五种法相是：在《他续》中说：法身是身和语，意和功德事业。身是空性和光明，以及无相的自性。语是远离声音、词句、名称，远离言说和谈论。意是无思无动，超越散乱和分别。功德没有来去，法界和智慧遍布，自性没有造作。事业是不生不灭，自然而生，没有止息，无作而作。报身也有身语意，功德事业五种。身是显现而无自性，光明和能照亮的光明遍布智慧。语是自生自显，以及收放相的轮。意是无间断的观照，以及智慧的功用和意念。功德是相好圆满，意明和现量圆满。事业是从法轮中，散发出内外秘密，对各自种姓的佛和菩萨们，也从自生舌中散发出来，向眷属显示自己的体性。化身也有身语意，功德事业五种。身是相和好，随所化度之众生而化现身。语是词句优美，梵音具有六支。意是以所知的智慧，安住于自他二利所需。功德是智慧圆满，事业是内外秘密的，事业全部圆满，安住于五种圆满中。如是说。第二，在法报化三身中，第一，法身的五种圆满是：导师原始佛不变法身，教法不灭的胜幢是五种智慧的意，眷属不是其他的，而是智慧的五身安住在光明的宝瓶中，处所是不生法界，超越思维，一切之先的本来清净平等性，以无生义语加持宣说，即《俱明》中所说：法身的五种圆满是，导师不变法身，教法不灭的胜幢是，秘密以理性的五大续部，聚集的眷属不是其他的。
English
In short, the division of body, speech, mind, qualities, and activities into five categories, determined as fifteen aspects of Dharma, is as follows: In the 'Other Tantra,' it is said: The Dharmakaya is body and speech, mind, qualities, and activities. The body is emptiness and clarity, and the nature of being without characteristics. Speech is free from sound, words, and names, free from speaking and talking. The mind is without thought or movement, transcending distraction and discrimination. Qualities have no coming or going, the expanse and wisdom pervade, and the nature is without fabrication. Activities are unborn and unceasing, arising spontaneously, without cessation, acting without action. The Sambhogakaya also has body, speech, and mind, and five qualities and activities. The body is appearance without inherent existence, clarity and the light that illuminates pervade wisdom. Speech is self-arising and self-manifesting, and the wheel of expanding and contracting aspects. The mind is uninterruptedly seeing, and the function and intention of wisdom. Qualities are the perfection of marks and signs, the clarity of intention and the perfection of direct perception. Activities are from the Dharma wheel, emanating outer, inner, and secret aspects, and to the Buddhas and Bodhisattvas of each lineage, they also emanate from the self-arising tongue, showing their own nature to the retinue. The Nirmanakaya also has body, speech, and mind, and five qualities and activities. The body is marks and signs, manifesting bodies according to the beings to be tamed. Speech is excellent in words and phrases, the Brahma voice has six branches. The mind is with the wisdom of knowable objects, abiding for the benefit of oneself and others. Qualities are the perfection of wisdom, and activities are outer, inner, and secret, all activities are perfected, abiding in the five perfections. Thus it is said. Secondly, among the three bodies of Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, first, the five perfections of the Dharmakaya are: The teacher, the primordial Buddha, the unchanging Dharmakaya, the banner of the undying teaching is the intention of the five wisdoms, the retinue is not other than itself, but the five wisdom bodies reside in a vase of light, the place is the unborn Dharma realm, beyond thought, the primordial purity of equality, the blessing of the unborn meaning is proclaimed with speech, as it is said in the 'Kunsel': The five perfections of the Dharmakaya are, the teacher, the unchanging Dharmakaya, the banner of the undying teaching is, the secret is the five great tantras of reason, the assembled retinue is not other than itself.