Tibetan
རིགས་ལྔ་བདེ་གཤེགས་འོད་དུ་འབར་བ་ལྔ༔ བཞུགས་གནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ དུས་ནི་འདས་དུས་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ནས༔ རྟོག་མེད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས༔ འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་མཚན་དཔེ་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་རིགས་བཞིའི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད༔ དུས་སྣང་བ་འདུ་བ་མཆེད་དེ་རིག་པ་ཡུལ་དུ་ཤར་ཞིང་སྣང་བའི་ཚེ༔ ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ༔ རང་གི་ངོ་བོ་དང་སྐུའི་ཆ་བྱད༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟེ༔ དོན་གསལ་ལས༔ སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔ༔ བསྟན་པ་གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ༔ འདུས་པའི་འཁོར་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས༔ བཞུགས་པའི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་ཁང་མཛེས་འོད་ཀྱི་ཀློང་༔ དུས་ནི་དེ་རྣམས་རིག་པ་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ༔ ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་མི་འཆད་པར༔ སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་སྒོ་ནས་སྟོན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔར་གསལ༔ བཤད་པ་མ་ཡིན་ཉན་པ་མེད༔ གཙོ་བོའི་ཞལ་གཟིགས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ༔ རང་རང་དངོས་པོ་བཤད་ཅེ་ན༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པས་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ གསུང་འདི་གཉིས་ལ་དཔྱད་ན༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དཔེ་གདམས་པར་ཤར་བས་རྟོགས་རུང་དུ་གནས་པ་དེ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ གང་ཟག་དབང་རབ་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཚིག་དོན་དུ་འབྱོར་བའོ༔ ཡང་འབྱུང་ཆེན་མི་རྟོག་པའི་སྟོན་པ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོའི་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་སྟོན་པས་དེ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ ཡང་དེ་དག་གི་གནས་ལུགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཚུགས་དག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཤོར་བར་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གནས་པས༔ དེ་ལ་ཚད་མས་གཞལ་ན་དག་པར་མོས་སྤྱིའི་ངེས་པ་ཐོབ་རུང་བའི་སྣང་ལྡོག་གིས་བཟུང་ངོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྟོན་པར་ཡང་གྱུར་པ
Chinese
五部如来光明炽盛五尊，安住之处无生法界，时间乃是过去未来之前，无分别导师加持之说。如是说。出自《普作续》：法身乃是加持之说。如是说。第二，导师五部如来，眷属五智以及相好庄严显现的四部菩萨和菩萨母们，身语意功德事业五种意之密意，五智之自性，时间显现聚集增长，当觉性显现于境时，刹土密严自然形成的庄严，未经造作，于智慧光之宫殿中，以自之体性和身之相状，三摩地之密意而宣说。出自《义明》：导师五部如来五尊，所教乃是密咒甚深之大续五部，聚集之眷属乃是菩萨菩萨母之众，安住之处乃是智慧无量宫殿美妙光明之中，时间乃是彼等觉性显现于境之时，不以词句文字之门宣说，以身之相状之门而示现。如是说。意的密意于五智中明现，非是宣说亦无听者，主尊面见，意的密意明现，若问各自事物如何宣说，以三摩地之密意宣说。如是说。出自《普作续》：圆满受用以自之体性宣说。如是说。观察此二语，一切法之实相，离戏论显空双运之大法身相好，于教授中显现而可证悟，此乃无生义之语自生大光明之加持，若具缘者证悟之，则对彼人而言，加持而说之决定，于词义中成就。又，大种无分别之导师五尊，自之体性无二之分别和显现之大平等密意之体性宣说，由此证悟而成佛，又，彼等之实相，身和智慧之状态，大清净未曾失坏而恒常安住，若以量衡量之，则于清净之共同意乐可获得决定之显现还灭所执著之自之体性之导师亦复成为。
English
The five Sugatas of the five families, blazing with light, reside in the unborn realm of Dharma. The time is before the past and the future. The non-conceptual teacher speaks through blessings. Thus it is said. From the Kunje Gyalpo Tantra: The Dharmakaya speaks through blessings. Thus it is said. Secondly, the teachers, the five Sugatas of the five families, to the retinue of the five wisdoms and the four families of bodhisattvas and bodhisattvis, who appear as ornaments of marks and signs, the mind's intention of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activity, is the very nature of the five wisdoms. When the time of appearance, gathering, and expansion occurs, and awareness dawns in the realm of objects, in the Akaniṣṭha realm, the spontaneously perfect and uncreated arrangement, in the palace of wisdom light, the nature of oneself and the characteristics of the body are explained through the intention of samadhi. From the Don Sal: The teachers are the five Sugatas of the five families. The teachings are the five great secret tantras of secret mantra. The assembled retinue is the gathering of bodhisattvas and bodhisattvis. The place of residence is the immeasurable palace of wisdom, beautiful in the expanse of light. The time is when those awarenesses dawn in the realm of objects. Without explaining through the door of words and letters, it is shown through the door of the characteristics of the body. Thus it is said. The intention of the mind is clear in the five wisdoms. There is no speaking, nor is there a listener. The face of the main deity is seen, and the intention of the mind is clear. If asked how each thing is explained, it is explained through the intention of samadhi. Thus it is said. From the Kunje Gyalpo Tantra: The enjoyment of the Sambhogakaya is explained through its own nature. Thus it is said. Examining these two statements, the reality of all dharmas, the great Dharmakaya's marks and signs of non-elaboration, appearance and emptiness, are revealed in the instructions and can be realized. This is the blessing of the great self-arisen light of unborn meaning. If a capable person realizes it, then the certainty of speaking through blessings is achieved in the meaning of the words. Furthermore, the teachers of the great elements, the five non-conceptual ones, explain the nature of the great equality, without duality or appearance in their own nature, and by realizing this, one becomes a Buddha. Moreover, because the reality of these, the state of body and wisdom, remains constant without losing its great purity, if measured by valid cognition, it also becomes a teacher of one's own nature, which is the apprehended aspect of appearance and reversion, through which a determination of pure common intention can be obtained.
Tibetan
་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན༔ སྟོང་ཉིད་རིག་པས་ཀྱང་ནི་གོ་ནུས་ཀྱི༔ ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཀུན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ནི༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་ཆེན་ལྔ༔ སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་བྱུང་༔ སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་འཆད༔ དགོངས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་མི་རྟོགས༔ ཡུལ་ཆོས་གཞན་ཡང་རྟོགས་མི་བྱེད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལྔས༔ ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་སྟོན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ༔ སྟོན་པ་པ་ཡི་སྐུར་ཕྱུང་ནས༔ ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་སྟོན་ཏེ༔ རང་གི་རང་བཞིན་སྟོན་བྱེད་བ༔ བདག་ཏུ་མི་རྟོགས་གཞན་མི་རྟོགས༔ མི་རྟོགས་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་སྟོན༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ༔ ཞེས་པ་དག་ཀྱང་གསུང་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་རྟོགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པས་ཆེད་དུ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་གོ་དོན་སྦྱོར་ནས༔ འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དང་རང་སྣང་གི་རིགས་ལྔ་མངོན་པར་སྣང་བ་ནི་དགོངས་པ་མི་གཉིས་པར་ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནང་གསལ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་ཐ་མི་དད་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྟོགས་པ་མཉམ་པོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ་ཞེས་བརྡའ་སྦྱར་བའོ༔ ཕྱེད་སྤྲུལ་རིག་འཛིན་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་༔ སྦྱངས་པ་སྨིན་པའི་སྟོབས་ལས་བརྡས་གོ་བར་བཞག་ཚུལ་ཀྱང་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་དག་ལ་གནས་ལུགས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པས༔ སྐུ་ཡི་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན༔ ཞེས་པའང་གསུངས་བར་ཁོ་བོས་ཁྱད་པར་དུ་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་༔ དུང་དཀའ་པོར་མཐོང་བ་དུང་རང་གི་སྐུའི་ངོ་བོས་སྟོན་པས་ཡིན་པ་དཔེར་བྱས་ནས་གསུངས་གཉིས་བཞག་པ་ཙམ་དུ་བས་སོ༔ འདི་གཉིས་བྱིན་རླབས་དང་ངོ་བོའི་སྟོན་པ་མཉམ་ཀྱང་༔ རིག་པ་དག་པའི་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་དང་༔ དབྱིངས་རང་སོར་བཙན་ས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བས་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཚུལ་ལམ༔ ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱང་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་བཀོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུནསུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི༔ སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐ
Chinese
是也。因此，以空性智慧也能理解，甚深难懂的因果关系。如《总持经》所说：从普贤菩提心之中，心的自性生出五大，显现五种菩提心。身是圆满报身，法以自性宣说，意不观照自身，也不观照其他外境。五位菩提心导师，皆如是宣说法性。菩提心的智慧，化现为导师之身，不以言语文字宣说，而是显示自性。不执着于自，不执着于他，显示不执着的平等自性。三界一切有情，若能证悟此，则与诸佛平等。这些话语，也说明了通过了解两次说法轮的道理，为了将基与果的意义结合起来，圆满的眷属、智慧海以及自显的五种族姓显现，这是无二之意，现在的一切分别念都在内明中显现为身与智慧，这正是成佛的关键所在，从与自性无别的加持中，获得平等证悟的智慧光明，这就是所说的征兆。半化身持明者敏巴嘉措等，由于根器敏锐，以及修持成熟的力量，通过征兆来理解，也是因为积累了福德的法身，本来就具备清净、平等、广大的状态，从见到这种状态的身之自性而生起证悟，所以说：显现身之法性。我对此作了特别的区分。如此一来，以虚空空性的加持而如此证悟，以及难以见到的海螺以海螺自身的身之自性来显示，以此为例而安立了两种说法。这两者虽然加持和自性显示相同，但由于明觉在清净的境中显现，以及法界自在稳固的智慧在空中回旋而获得证悟的方式，或者说，由于有法与法性的差别，因此要知道这是安立了不同的名相。第三，化身的五种圆满是：导师为大金刚持，外内密的三十六...
English
It is so. Therefore, even with the wisdom of emptiness, one can understand the profound and difficult-to-comprehend cause and effect. As it says in the *All-Creating King*: "From the all-pervading Bodhicitta, the essence of mind arises as the five great elements. The five Bodhicittas appear as teachers. The body is the Sambhogakaya. The Dharma is explained by its own nature. The mind does not perceive itself, nor does it perceive other objects. The five teachers of Bodhicitta all teach the Dharmata in the same way. The wisdom of Bodhicitta manifests as the body of the teacher, not teaching with words and letters, but revealing its own nature. It does not grasp at self, nor does it grasp at others, revealing the nature of non-grasping equality. All sentient beings in the three realms, if they realize this, are equal to all Buddhas." These words also explain that by understanding the two turnings of the Dharma wheel, in order to combine the meaning of the ground and the result, the perfect retinue, the ocean of wisdom, and the self-manifest five families appear. This is the non-dual intention, and all present conceptualizations clearly manifest as body and wisdom, which is the key to Buddhahood. From the blessing inseparable from self-nature, one obtains the wisdom light of equal realization. This is what is meant by the signs. Half-emanated Vidyadharas like Minpa Gyatso and others, due to their sharp faculties and the power of matured practice, understand through signs. This is also because the Dharmakaya, which has accumulated merit, inherently possesses a state of purity, equality, and vastness. From seeing the nature of the body in this state, realization arises. Therefore, it is said: "The qualities of the body are shown to be met." I have made a special distinction in this regard. In this way, one realizes through the blessing of the emptiness of space, and the difficult-to-see conch shell is shown by the conch shell's own nature of the body. Taking this as an example, two kinds of teachings are established. Although these two have the same blessing and self-nature display, the way of obtaining realization is through the arising of awareness in a pure realm, and the wisdom that has secured its own ground in the Dharmadhatu swirling in the sky. Or, due to the difference between phenomena and Dharmata, one should know that different terms are established. Third, the five perfections of the Nirmanakaya are: the teacher is the Great Vajradhara, the outer, inner, and secret thirty-six...