Tibetan
ར་ཕྱིན་པ༔ ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ༔ གནས་ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་མེ་ཏོག་པདྨ་ཁ་སྟོང་དང་ལྡན་པར་རང་བྱོན་ནས༔ འཁོར་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་དང་སྐྱེ་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ༔ བསྟན་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་དབུ་འདྲེན་ཕྱི་ནང་གསང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ༔ དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོགས་སུ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད་དེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི༔ བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ༔ དེ་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བས་བསྡུས་པ་རྣམས༔ ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཀྲོལ༔ མགུལ་གྱི་བུམ་པར་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་འདྲིལ༔ ཞལ་གྱི་ལྗགས་ལས་མ་འདྲེས་གསལ་བར་བཀྲམ༔ ཚེམས་གྱི་བར་ནས་ཚིག་དོན་སོ་སོར་བཤད༔ ཡན་ལག་དྲུག་ཅུས་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་ལ༔ ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་བདུད་བརྩིའི་ཆར་ཆེན་ཕབ༔ ཅེས་དང་༔ ཀུན་བྱེད་དུ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ནི་དོན་རྣམས་ཚིག་ཏུ་སྡེབ༔ ཅེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་གྲངས་བཞིན་དུ་བརྩིར་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ནི་འདིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པའོ༔ དོན་གཉིས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ཞིང་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ༔ རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྔའི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ༔ གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ལྔ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ཏེ་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་ལོངས་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་བཞག་ཅིང་༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་ནི༔ རིག་པ་གཅིག་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས༔ དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས༔ སྟོང་བ་རིག་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད༔ ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན༔ དབྱེ་བ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས་དབྱེ༔ ཞེས་སོ༔ ངེས་ཚིག་ཤེས་རབ་ལ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུའོ༔ ཡང་ན་རང་ལ་ཤེས་རབ་མ་འགག་ལ༔ གདུལ་བྱ་ལ་སྐུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་གཞི་གནས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མོ༔ གཉིས་པ་ལོ
Chinese
已完成。于三千大千世界百千俱胝无量数中，于处所天处三处，自生具有千瓣之莲花，眷属为七佛及四生所摄之各各众生，以教法声尘根本续等大圆满六十四百千颂为首，摄集内外密之法轮，于无数劫等时中善说词句组合。彼中云：导师大金刚持之教法心要秘密大续五部等，彼等内外密所摄之诸法，于心之虚空中以大智慧解脱，于颈之宝瓶中以智慧风缠绕，于面之舌上无杂明晰地开展，于齿间句义各自解说，以六十支分善说词句组合。如是云。聚集之眷属七佛，于天处三处降下甘露大雨。如是云。于《普作续》中云：化身将意义组合为词句。如是圆满，此虽有如三身种种变化的数目般计算，然彼等于此置之不顾。第二义，从种种变化之门而作差别，三身各自有三种分法，其中初者法身有三：觉性远离能所，本体不变之法身之法身；觉性五智之智未断绝，法身之报身；于所化前显现之五身，即毗卢遮那等，是报身之法报、法身之化身。彼亦安立于本体、自性、大悲三者之上，五智之身者：觉性一者安住于五部佛之本体中，从彼之智慧与功德圆满之分而安立，彼中云：从觉性一之本体中，空性觉性二取无别，智慧无碍，是五智身之本体，从功德之门而作分别。决定词，以智慧如是了知而智未断绝，故为智慧之身。又或者，自之智慧未断绝，于所化前显现为身之故，亦如是安名。如是云。彼等是地基之三身。第二，
English
Completed. In countless hundreds of thousands of billions of three-thousandfold worlds, in the three abodes of the celestial abodes, lotus flowers with a thousand petals spontaneously arise, and the retinue consists of the seven Buddhas and the various beings included in the four types of birth. The Dharma wheel, which is headed by the teachings of the Sound Exhalation Root Tantra and other Great Perfection texts, consisting of sixty-four hundred thousand verses, and which encompasses the outer, inner, and secret aspects, is well explained in terms of word combinations during immeasurable kalpas and so on. In that very text, it says: "The essence of the teachings of the great Vajradhara, the five great secret tantras, and all those that are included in the outer, inner, and secret aspects, are liberated in the expanse of the mind by great wisdom, coiled by the wind of wisdom in the vase of the neck, spread out clearly and without mixture from the tongue of the mouth, and the meaning of the words is explained separately from between the teeth, and the combination of words is well explained with sixty branches." And it says: "For the assembled retinue of the seven Buddhas, a great rain of nectar is poured down in the three celestial abodes." And it says: "In the Kunje Gyalpo Tantra, the incarnate body arranges the meanings into words." Although this perfection is counted as the number of various transformations of the three bodies, they are disregarded here. The second meaning is that the distinction is made through the door of various transformations, and each of the three bodies is divided into three. The first of these, the Dharmakaya, has three aspects: the Dharmakaya of the Dharmakaya, which is the awareness that is free from grasping and the object of grasping, and whose essence is unchanging; the Sambhogakaya of the Dharmakaya, which is the uninterrupted knowledge of the five wisdoms of awareness; and the five bodies that appear to those to be trained, such as Vairochana, which are the Nirmanakaya of the Dharmakaya, the Dharma-Sambhogakaya. These are also established on the basis of the three aspects of essence, nature, and compassion. The five wisdom bodies are established on the basis of the perfection of wisdom and qualities, since the single awareness abides in the essence of the Buddhas of the five families. In that very text, it says: "From the essence of the single awareness, emptiness and awareness are inseparable, and wisdom is unobstructed. It is the essence of the five wisdom bodies, and the distinction is made from the door of qualities." The definitive word is that it is the wisdom body because wisdom is not interrupted by such knowledge. Or, it is also named that way because one's own wisdom is not interrupted and it appears as a body to those to be trained. It says. These are the three bodies of the ground. Second,
Tibetan
ངས་སྐུ་ལའང་གསུམ་ལས༔ ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་རིགས་བཞི་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རིགས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པ་དང་༔ རིགས་བཞིའི་གཞིའམ་ཤེས་བྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་མི་རིགས་བཞི་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཡར་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་༔ མར་འཁོར་དུ་སྨིན་པས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པས་སོ༔ ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ཏེ༔ དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེའི་ཕྱིར་མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་སུ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་འབྲས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་ཁྱེའུ་ལྔའི་མཆོད་པ་བླངས་ཤིང་གཞི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ལ་ཐིམ་པ་ལམ་དུ་ཤར་ནས༔ རྣལ་འབྱོར་རབ་ལ་ཅི་ཤར་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ཟས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་འདིའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ༔ རང་ཤར་ལས་ཀྱང་༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི༔ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་བའོ༔ ཞེས་པའང་ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་ལྔས་ཡུལ་སོ་སོར་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་ནོ༔ དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་པར་གསལ་བ་ཡིན་པས༔ འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ༔ ཐུགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་གསལ་ཞིང་༔ མར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་བར་སྤྲོ་བའི་བར་ན་སྐུ་གསུམ་མཆོག་འོད་གསལ་བས་སོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ རིགས་བཞིར་སྣང་བ་ཡིན་ལ༔ ལོངས་སྐུ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་རྒྱན་དུ་གསལ་བ་ཡིན་ཞིང་༔ ཡར་རིགས་བཞིའི་ཐུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ མར་རང་རང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ཚུལ་དགོངས་ལྡེམ་དྲངས་ངེས་ཆོ་རོལ་མི་འདྲ་བ་མཁྱེན་པས་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་དག་ལ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ༔ ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་བར་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་༔ འགྲོ་དྲུག་སྤྱིའི་གནས་སུ་ཐུབ་དྲུག་སོགས་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་འགྱེད་པས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་གསལ་ལས༔ དབྱེ་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བས་ཆོས་སྐུའི་ཆོ
Chinese
關於身的三種之中： 報身的法身是：從大遍照佛（རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ།）本身生出四族，遍照佛的功德遍布四族，並且由於是四族的基礎或所知，所以就是大遍照佛本身。報身的報身是四族。也就是說，向上享用遍照佛的完全清淨的意，向下成熟為眷屬，因此對菩薩和菩薩母行慈悲。報身的化身是菩薩和菩薩母等，因為從那裡知道不同的慈悲。因此，在不清淨有情的時候，五根識享用對境，那些果菩薩和菩薩母接受五童子的供養，融入基礎自生智慧而顯現為道，對於瑜伽士所顯現的一切，也說為是赤裸覺性空性的食物，也是由於這個要點。從自顯現中也說：「圓滿受用身的化身是，五根識顯現於對境。」這也是從以五種不同的慈悲，了知各個對境的方面來說的。這些是在果法身上，報身的功德自然成就而明顯，因此稱為果明顯圓滿。意的智慧光明在法身上顯現，向下在化身的光明中舒展之間，三身至尊以光明照耀。化身的法身是：顯現為四族。報身是：菩薩和菩薩母等，報身的相好莊嚴明顯，向上享用四族的意，向下對各自的所化行慈悲的緣故。化身的化身是六能仁和極喜金剛等。他們為了有情，以方便、方式、意圖、隱喻、直接、行為、嬉戲等不同的方式來調伏，因此顯得和合而調伏。這些稱為慈悲生起的三身。從報身父母的臉之間，放射出六字的光芒，因此有無數百千俱胝的世界的 金剛薩埵，以及在六道各自的處所，放射出六能仁等慈悲的光芒。這些在《普明經》中也說：「如果分類，法身有三種，由於覺性遠離對象且不變，是法身的法
English
Regarding the three Kayas: The Dharmakaya of the Sambhogakaya is: From the very nature of Mahavairocana (རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ།), the four families arise, and the qualities of Vairocana pervade the four families, and because it is the basis or knowable of the four families, it is Vairocana itself. The Sambhogakaya of the Sambhogakaya is the four families. That is, upwardly enjoying the completely pure mind of Vairocana, and downwardly maturing into retinues, therefore practicing compassion towards Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is the Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers, because from there, different kinds of compassion are known. Therefore, in the time of impure sentient beings, the five sense consciousnesses enjoy objects, and those resultant Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers receive the offerings of the five children, and having arisen as the path by dissolving into the basic self-arisen wisdom, whatever appears to the yogi is also said to be the food of naked awareness and emptiness, and this is also due to this key point. From self-arising, it is also said: "The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is, the five sense consciousnesses arising in objects." This is also from the aspect of knowing each object with five different kinds of compassion. These are manifest in the fruit Dharmakaya, where the qualities of the Sambhogakaya are spontaneously accomplished, therefore it is called the manifest and complete fruit. The wisdom light of the mind is clear in the Dharmakaya, and between the spreading of the light of the Nirmanakaya downwards, the supreme three Kayas shine with light. The Dharmakaya of the Nirmanakaya is: appearing as the four families. The Sambhogakaya is: the Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers, the signs and examples of the Sambhogakaya are clearly adorned, upwardly enjoying the minds of the four families, and downwardly practicing compassion towards their respective trainees. The Nirmanakaya of the Nirmanakaya is the six Buddhas and Garab Dorje, etc. For the sake of sentient beings, they tame with different methods, ways, intentions, metaphors, directness, actions, and plays, therefore they appear harmonious and tame. These are called the three Kayas arising from compassion. From between the faces of the Sambhogakaya Father and Mother, the light of the six syllables radiates, therefore there are countless hundreds of thousands of billions of Vajrasattvas in the world, and in the respective places of the six realms, the light of compassion of the six Buddhas, etc., radiates. These are also said in the Kunsel: "If classified, there are three Dharmakayas, because awareness is free from objects and unchanging, it is the Dharma of the Dharmakaya."