Tibetan
་ཀྱི་དཔེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ༔ འདའ་དཀའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ལྟ་བུ་དང་༔ ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ༔ འབོད་སྐད་ནི༔ ཀུན་གསལ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱིས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དཔེ་དང་བཅས་པ་གཞལ་ན་ཤེས་པས་འདིར་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སྨྲ་ན༔ གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དངོས་མེད་སྟོང་པར་བརྗོད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ འགག་པ་མེད་པར་བརྗོད་ན༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་ན་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ མཐའ་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་ན་མི་གནས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ རིག་པ་འོད་གསལ་བརྗོད་པ་དང་༔ རང་རིག་ཅེས་སུ་བརྗོད་པ་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན༔ འགྱུར་བ་མེད་དང་འདུས་མ་བྱས༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་བརྗོད་ན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི༔ གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་དུ་འཆར་གཞི་བྱེད༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་དང་༔ ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ༔ ཡེ་ཤེས་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་སོགས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་དེར་མ་འདུས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ལས་ངོ་བོ་སྟོང་བ༔ རང་བཞིན་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་གསུམ་ཇི་བཞིན་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཡེ་ཤེས་སུམཛད་ནས༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ༔ ཀ་ནས་དག་པར་དྲི་མ་ཟད་༔ ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་བ་མེད༔ འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་པོ༔ རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད༔ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ༔ འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན༔ ཞེས་སོ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ་ནི༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ལས་ཤར་བ༔ རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ཟིན་ནས་གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུ
Chinese
的例子如同金刚一样，难以逾越的智慧的例子如同国王的法律一样，利益遍及各地的两种智慧的例子如同能成就自他二利的如意宝珠一样。称呼是：如《俱舍论》中所说的那样，如果衡量这些的自性及例子，用智慧就能知道，因此在这里将它们归纳起来。如果说一切都生起，那就是基位智慧。如果说无实空性，那就是法界智慧。如果说无有阻碍，那就是如镜般的智慧。如果说无有二元，那就是平等性智慧。如果说不杂圆满，那就是妙观察智。如果说于任何事物都无有阻碍，那就是成所作智。如果说远离边际，那就是不住智慧。如果说觉性光明，以及如果说自证，那就是觉性大智慧。如果说无有改变和无为法，以及如果说金刚般的词句，那就是自生大智慧。如是说。从《总集经》中说：通过智慧和所知境的智慧，对具信者赐予成就。如是说。第二，分别而言，显现三身智慧之理是：如上所说的所有遮障都断除后，在显现法身之时，基位的三种智慧就作为外在显现色身和智慧的基础。以相执著而清净的所化，以及以所知境的智慧，所有未清净所化众生的愿望都会如意成就。这些智慧的自性等虽然有各自的差别，但没有不包含在前者之中的。从中，自性空性，自性光明，大悲周遍的内明智慧，基位三种如实显现，因此获得法身，所以对它的智慧进行赞颂。从《总集经》中说：那时心性成熟之时，法身安住于基位，从一开始就清净无垢，自性本来就没有错乱，显现无有止息任运成就，这样的自性没有确定性，周遍一切是大悲，轮回涅槃没有断灭。如是说。五种相执著是：从自性光明的智慧的自性光芒中显现，为了自利已经获得法身之后，为了他显现大悲道的三身。
English
The example of which is like a vajra. The example of wisdom that is difficult to transgress is like the law of a king. The example of the two wisdoms that benefit all places is like a wish-fulfilling jewel that accomplishes both self and other benefits. The call is: As explained in the Kunsel, if you measure the nature and examples of these, you can know with wisdom, so here they are summarized within. If you say that everything arises, that is the base wisdom. If you say that it is empty of substance, that is the wisdom of the Dharmadhatu. If you say that there is no obstruction, that is the mirror-like wisdom. If you say that there is no duality, that is the wisdom of equality. If you say that it is unmixed and complete, that is the wisdom of discernment. If you say that there is no obstruction to anything, that is the wisdom of accomplishment. If you say that it is free from extremes, that is the non-abiding wisdom. If you say that awareness is clear light, and if you say self-awareness, that is the great wisdom of awareness. If you say unchanging and unconditioned, and if you say vajra-like words, that is explained as great self-born wisdom. Thus it is said. From the Thalgyur, it says: Through wisdom and the wisdom of the knowable, it bestows accomplishment on those with devotion. Thus it is said. Secondly, the way in which the wisdom of the three kayas is manifested in particular is: After all the obscurations like those mentioned above have been removed, when the Dharmakaya is manifested, the three base wisdoms serve as the basis for the external manifestation of the form body and wisdom. With the characteristics, the pure beings to be tamed, and with the wisdom of the knowable, all the wishes of the impure beings to be tamed will be fulfilled as desired. Although the nature of these wisdoms and so on have their own distinctions, there is nothing that is not included in the former. From that, the nature is emptiness, the nature is clarity, the wisdom of inner luminosity that is all-pervasive with compassion, the three bases are manifested as they are, therefore the Dharmakaya is attained, so praise its wisdom. From the Thalgyur, it says: Then, when the nature of mind ripens, the Dharmakaya abides in the base, pure from the beginning, without defilement, the nature is originally without delusion, the manifestation is unceasing, spontaneously accomplished, such a nature is without certainty, all-pervasive is compassion, samsara and nirvana are not cut off. Thus it is said. The five characteristics are: arising from the self-radiance of the wisdom of the clear nature, having already attained the Dharmakaya for one's own benefit, the three kayas on the path of compassion appear for others.
Tibetan
གས་སུ་འབྱུང་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཐུགས་སུ་མངོན་པར་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ ཡུལ་དངོས་དག་པས་མེ་ལོང་སྟེ༔ འཁོར་འདས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའོ༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད༔ དབང་པོའི་ཡུལ་བསྟན་སོ་སོར་རྟོག༔ འབད་པས་མ་ཡིན་བྱ་བ་གྲུབ༔ ཐ་དད་མེད་པས་ཆོས་དབྱིངས་སོ༔ ཞེས་པ་དང་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་བདུད་བཅོམ་ཞིང་༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པས་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་དང་༔ ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་པས་སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་ནས་སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པོའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་བྱད་ལྟ་བུ་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་ངོར་སྤྲུལ་བ་རྣམ་བཞི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རྩོལ་རྟོག་མེད་པར་རང་བྱུང་ཡང་༔ རང་ངོ་ལ་འཁྲུལ་པ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པས་དངོས་པོ་ཡི༔ གནས་ལུགས་རང་གི་དོན་དུ་ཤེས༔ ཇི་སྙེད་པས་ནི་གདུལ་བྱ་ཡི༔ བསམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་བཤད༔ འདིས་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་མཁྱེན༔ གཞན་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས༔ ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད༔ སྣང་ཆས་བརྗོད་གཞི་བྲལ་བ་ལ༔ རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ༔ དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་ལ༔ རང་དོན་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་རྒྱུན་ཟད༔ ཅེས་དང་༔ དོན་གསལ་ལས༔ རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་བདུད་བཅོ༵མ་སྟེ༔ མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན༵་ཞིང་༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འད༵ས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ༔ དེ་ལྟར་མཁྱེན་པས་རྟོགས༷་པ༷་བད༷ག་གི༷་དཔ༷ལ་ལོ༔ ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཆད་པས་ན་ཐུགས༷་རྗེ༷་གཞ༷ན་གྱི༷་དཔ༷ལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལས་ཕྱེ་བའི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་༔ བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ནི་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་དུ་འཆར་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེས་གཞལ་ན་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཡང་ཡོད་པར་མངོན་ཀྱང་༔ སྤྱིར་བཏང་དུ་འདིར་གོང་འཕེལ་དང་༔ ཐོད་རྒལ་བས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་བཤད་དོ༔ དོན་གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལ
Chinese
由于此，于圆满报身的心中，现前明了的证悟，即为通达的智慧。自显现中说："报身的智慧持特征，境真实清净如明镜，轮回涅槃影像皆明晰。无有偏颇即平等性，根境所显各别能觉知，不需勤作事业亦能成，无有差别即法界性。"如是，由周遍于境的二种智慧，以如实知，摧伏邪妄分别之魔；由超离能取所取之边，不住于有寂，是为证悟自之光荣；以如所有知，如实知显现之因果、所化之界、根、意乐，由悲悯不住于寂灭，是为成办一切义利之大悲，具足利他之光荣。果报身如幻化，然于所化之意乐前，四种化身如影像般，虽无勤作思虑而自生，然于自性上，纵使连迷乱之名亦无，而无有间断生起智悲之智慧。于决断中说："化身所知者，如实知故于事物之，实相为了自之义利而知。如所有知者，知所化之，意乐如何安住。"又于彼中说："于彼所知如所有说，此乃知所化之意乐，通达他利故，知诸法之自性。"又说："宣说如实知之智慧，于离显现言说之基上，于自显清净之影像上，于知事物实相上，由了悟自利而尽除错谬之流。"于义明中说："以分别之智慧，摧伏邪妄分别之魔，是为具足智慧之力。由超离能取所取之边，故为薄伽梵。如是，以知而证悟，是为自之光荣。成办一切义利且宣说，是为大悲利他之光荣。"如是，从此分出之积聚福德之法身，与事业圆满之化身二者，乃是于自显现智慧之道上，三身逆转显现之密意。以此衡量，虽亦显现有道之报身，然一般而言，此处亦说为增长与顿超而至量之瑜伽士。第三义利事业
English
Due to this, the realization that is manifestly clear in the mind of the Sambhogakaya is the wisdom of comprehension. From Rangshar it says: "The wisdom of the Sambhogakaya holds characteristics, the realm is truly pure like a mirror, the images of samsara and nirvana are clear. Without partiality is equality, the objects of the senses are shown and each is cognized, without effort the work is accomplished, without difference is the Dharmadhatu." Thus, from the two wisdoms that pervade the realm, by knowing as it is, the demons of false conception are subdued; by transcending the extremes of grasping and being grasped, not abiding in existence, is the glory of the realization of self; by knowing as many as there are, knowing the appearances, cause and effect, the realms of those to be tamed, their faculties, and thoughts as they are, and by compassion not abiding in peace, is the great compassion that accomplishes the benefit of all, endowed with the glory of benefiting others. The resultant Sambhogakaya is like a mirage, but in the minds of those to be tamed, the four emanations are like reflections, spontaneously arising without effort or thought, yet in its own essence, even the name of delusion is absent, and the wisdom of knowledge and compassion arises without cessation. In Thalgyur it says: "The knowable of the Nirmanakaya is that by knowing as it is, the reality of things is known for one's own benefit. By knowing as many as there are, one knows how the thoughts of those to be tamed abide." And in that same text it says: "In that, the knowable is said to be as many as there are, this knows the thoughts of those to be tamed, by comprehending the benefit of others, one knows the nature of all dharmas." And it also says: "The wisdom of knowing as it is is explained, on the basis of being free from appearance and expression, on the image of pure self-appearance, on knowing the reality of things, by realizing self-benefit, the stream of error is exhausted." In Dongsäl it says: "By the wisdom of discrimination, the demons of false conception are subdued, thus possessing the power of knowledge. By transcending the extremes of grasping and being grasped, one is a Bhagavan. Thus, by knowing, one realizes, which is the glory of self. Accomplishing the benefit of all and explaining, is the glory of great compassion for others." Thus, the Dharmakaya, which is separated from this and accumulates merit, and the Nirmanakaya, which perfects activity, are the intention that the three bodies appear in reverse order on the path of self-appearing wisdom. By measuring with this, although the Sambhogakaya of the path also appears to exist, in general, it is also explained here as the yoga of increasing and surpassing, reaching the limit. The third meaning is activity and action.