Chinese
生起和解脱同时无有差别，以及显现和觉知无有基础的关键在于，不依赖勤奋努力，而是安住于自然放松的不可修饰状态，从而使解脱的意义得以实现。因此，如此的法身远离一切偏颇，不会落入任何分别念的悬崖峭壁。如同鹏鸟翱翔于天空，不会坠落或触及任何悬崖和高山一样，安住于此，便不会停留在任何边际，而是无阻碍地在自性中解脱。正如《超越四句》中所说：“自明安住之心，以要诀而解脱，无有偏颇；以时间而解脱，无有依赖；以无勤而解脱，无有精进。”并且，“见解之义的行持，如同大鹏鸟翱翔于天空，行持无为任运自成之大圆满。”如是宣说。第二，证悟之义的行持，是自解脱而无有对治，依靠要诀而无需依赖上师的口诀，如是开示：如此，显现和声音的法，生起、安住、解脱三者，一切皆从自性而生；安住也安住于自性之中；解脱也解脱于自性之中。例如，如同天空和云彩一般，自生自解脱，生起、安住、解脱三者的自有时机，以及显现和空性等等，除了自性之外，没有任何其他的法性，因此是自性解脱。不是自己对自己做了使之解脱的行为，也不是被其他因缘所解脱，而是除了显现于显现之上而自解脱之外，没有其他的解脱之因或解脱之缘。彼即是彼而解脱，因此没有安住的基础。心性除了自性之外，没有其他的转变或去处，因此，从未生起，也没有从何处而来的地方。彼即不是自性的颠倒之法，称为自解脱。要点归纳：也就是说，无论在生起或解脱的任何时候，都能了悟到其本性是自解脱的状态，因此不需要做解脱的行为。例如，如同认出误以为是敌人的亲人一般，了知这些是安住之理的觉性，在法身自性中解脱的证悟自性之后，安住于自地，则力量的分别念如同蛇的结一样，无需任何人解开，便会自行消散，无痕迹地消失。正如《证悟总集》中所说：“解脱是自生，非由他生。”
English
The key to the simultaneous and undifferentiated arising and liberation, and the groundlessness of appearance and awareness, lies in dwelling in a naturally relaxed, unfabricated state without relying on effort, thereby fulfilling the meaning of liberation. Therefore, such a Dharmakaya, being free from all biases, does not fall into the abyss of any conceptual clinging. Just as a garuda soars in the sky, not falling or touching any cliffs or high mountains, by dwelling in this way, one does not remain on any edge, but is liberated in one's own nature without obstruction. As it says in the 'Transcending the Four Extremes': 'The self-luminous abiding mind, is liberated by the key, without bias; is liberated by time, without dependence; is liberated without effort, without diligence.' And, 'The practice of the meaning of the view, is like a great garuda soaring in the sky, practice the great perfection of effortless spontaneity.' Thus it is said. Secondly, the practice of the meaning of realization, is self-liberation without antidotes, relying on the key and without depending on the guru's instructions, as it is shown: Thus, the phenomena of appearance and sound, all three—arising, abiding, and liberation—arise from one's own nature; abiding also abides in one's own nature; liberation also liberates in one's own nature. For example, like the sky and clouds, self-arising and self-liberating, the self-occurring times of arising, abiding, and liberation, and appearance and emptiness, etc., there is no other dharma nature other than one's own nature, therefore it is self-liberation. It is not that oneself has done the act of liberating oneself, nor is it liberated by other conditions, but other than the self-liberation of appearance upon appearance, there is no other cause or condition for liberation. That itself is liberated in itself, therefore there is no basis for abiding. Since mind itself has no other transformation or destination other than itself, therefore, it has never been born, and there is no place from where it comes. That itself, without the reversed dharma that is not itself, is called self-liberation. Summary of the key points: That is to say, at any time of arising or liberation, by realizing that its nature is in a state of self-liberation, there is no need to perform the act of liberation. For example, like recognizing a relative mistaken for an enemy, after recognizing that these are the awareness of the abiding reality, liberated in the nature of the Dharmakaya, by holding one's own ground, the conceptual thoughts of power, like a snake's knot, will dissolve on their own without anyone untying them, disappearing without a trace. As it says in the 'Collected Realizations': 'Liberation is self-arisen, not from others.'
Tibetan
སྔགས་སྤྱི་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་༔ དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད༔ སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་ལས༔ བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས༔ གྲོལ་བ་དེ་དག་དེ་ཉིད་གྲོལ༔ ཤེས་པ་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་བས༔ མཐོང་ཞེས་རིག་པ་ཐ་དད་མིན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ༔ གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་ཕྱིར༔ གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད༔ རྟོག་ཅིང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མི་སྣང་༔ འགྱུ་དང་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་༔ སྟོང་བའི་དགོངས་པ་གསལ་རྫོགས་པས༔ དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས༔ རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཡིན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གཉེན་པོ་མེད་པར་གནས༔ ཞེས་དང་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་ལས༔ དཔེར་ན་རྔ་མའི་མདུད་པ་བཞིན༔ མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ དཔེ་ནི་སྦྲུལ་མདུད་བོར་བ་དང་༔ རྔ་མ་དག་གི་མདུད་བོར་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཟིན་ན་མཉམ་བཞག་མ་ཟད་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་ཤར་དུས་གྲོལ་བར་སྐྱེས་པས༔ སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པར་རང་འཆར་བ་ནི༔ མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ལས༔ འགྲོ་ཡིན་འགྲོ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྡོད་ཀྱིན་སྡོད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ ཉལ་གྱིན་ཉལ་གྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ ཟ་ཡིན་ཟ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྡུག་གིན་སྡུག་གིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྐྱིད་ཀྱིན་སྐྱིད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ གང་ན་གནས་ཀྱང་མ་ཆགས་རང་སར་གྲོལ༔ ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཞེན་རང་སར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ དགོངས་པ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི༔ དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱ་བཞིན༔ རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་སྤྱད༔ ཅེས་སོ༔ དེས་ན་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཟིན་པས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་འཁོར་བའི་སྒོ་འཕར་ལས་བཏོན་པས་གཡུལ་ངོ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཟློག་ནས་སྒོ་འཕར་གཅོད་ཅིང་དམ་པར་བསྒྲིགས་པས༔ གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཀྱང་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་གདམས་པའི་གཟེར༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་དགོངས་པ་ཡོད༔ ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གདམས་པའི་གཟེར༔ བྱིང་རྨུག་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད༔ ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་དགོངས་པའི་གཟེར༔ གཟུང་འཛིན་རང་སངས་དགོངས་པ་ཡོད༔ སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་གནད་ཀྱི་གཟེར༔ སྐྱེ་ཤི་ལས་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད༔ ཁམས་གསུ
Chinese
密咒总集中也说，烦恼即以其自身而解脱，胜义中也说，没有从一个见解中动摇。显现于显现之上明朗，如面容和镜子一般，解脱即是那些自身解脱。觉知流动而空寂，见并非是不同的智慧，其自身于自身之上解脱。因为知一即能解脱一切，二和三的数目穷尽。思维和执着的对境不显现，流动和执着本来空性，以空性的见解明朗圆满，众多之数目穷尽。如是说。于虚空广阔之中，安住于大自解脱，无有因缘对治而安住。如是说。于日月光焰中，譬如孔雀的翎毛结，种种相状自解脱。如是说。于离戏义明中，譬如蛇结解开，如同孔雀翎毛的结解开。如是。如果掌握了如此这般的自解脱的特殊要点，不仅在入定中，在出定时也生起时即解脱，四种行为全部都自然显现为，于见解法性的轮转中，修持如河流般的瑜伽，日夜不分离。这是从虚空清净的续部中所说：行走时行走时，于自身处解脱。安住时安住时，于自身处解脱。睡觉时睡觉时，于自身处解脱。吃时吃时，于自身处解脱。痛苦时痛苦时，于自身处解脱。快乐时快乐时，于自身处解脱。无论住在哪里，不执着于自身处解脱。无论做什么，不贪恋于自身处解脱。如是说。于普明中说：见解义的行为是，譬如恒河一般，行持大连续瑜伽。如是说。因此，掌握了一个大自解脱的智慧，就从基础和道的轮回之门中解脱出来，同时遣除所有战场，关闭门户并严密封锁，一百八十个橛等要点也汇集于此。于降伏非天战场的续部中说：流动自解脱窍诀之橛，具有降伏非天战场的见解。智慧自生窍诀之橛，具有昏沉黑暗自解脱的见解。明点自生见解之橛，具有能取所取自解脱的见解。显有自解脱要点之橛，具有从生死中解脱的见解。三界
English
In the general collection of mantras, it is said that afflictions are liberated by themselves, and in the Transcendence, it is said that there is no wavering from a single view. In the clarity of appearances upon appearances, like a face and a mirror, those liberations are liberated by themselves. When knowledge moves and vanishes into emptiness, seeing is not a different awareness; it is liberated upon itself. Because knowing one liberates all, the limit of two and three is exhausted. The object of thought and grasping does not appear; movement and grasping are primordially empty. Because the view of emptiness is clear and complete, the limit of many is exhausted. It is said. In the vast expanse of space, one abides in great self-liberation, abiding without cause, condition, or remedy. It is said. In the blazing light of the sun and moon, like the knot of a peacock's tail feather, various signs are self-liberated. It is said. In the clarity of meaning beyond elaboration, the example is like untying a snake's knot, like untying the knots of peacock's tail feathers. It is said. If one grasps such a special point of self-liberation, not only in meditative equipoise but also in post-meditation, liberation arises at the moment of arising. All four activities naturally appear as the yoga of the continuous stream of a river in the wheel of the nature of reality, practicing day and night in union. This is said in the tantra of pure space: Going, going, liberated in its own place. Staying, staying, liberated in its own place. Sleeping, sleeping, liberated in its own place. Eating, eating, liberated in its own place. Suffering, suffering, liberated in its own place. Being happy, being happy, liberated in its own place. Wherever one stays, without attachment, liberated in its own place. Whatever one does, without clinging, liberated in its own place. It is said. In the All-Illuminating, it is said: The conduct of the meaning of the view is like the Ganges River, practicing the great continuous yoga. It is said. Therefore, by grasping one wisdom of great self-liberation, one is liberated from the gates of samsara of the ground and the path, reversing all battles at once, closing the gates and sealing them tightly. The key points of the one hundred and eighty pegs and so forth are also gathered here. In the tantra of reversing the battle of the non-gods, it is said: The peg of the instruction of moving self-liberation has the view of reversing the battle of the non-gods. The peg of the instruction of self-arisen wisdom has the view of self-liberation from dullness and darkness. The peg of the view of self-arisen bindu has the view of self-liberation of grasping and the grasped. The peg of the key point of self-liberation of existence and appearance has the view of liberation from birth and death. The three realms