Tibetan
མ་རྣམ་དག་དགོངས་པའི་གཟེར༔ སྒྲིབ་སྦྱོངས་མི་དགོས་དགོངས་པ་ཡོད༔ སྲིད་གསུམ་རང་གྲོལ་དགོངས་པའི་གཟེར༔ ལམ་སྦྱོངས་མི་དགོས་དགོངས་པ་ཡོད༔ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཉམས་ཀྱི་གཟེར༔ ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་རང་སོར་གནས་པ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས༔ བླ་མའི་མན་ངག་གི་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་མི་དགོས་པའོ༔ གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅེར་གྲོལ་མཐོང་ཡལ་ཆེན་པོའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ རིག་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྩལ་མ་འགག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་དུས༔ ཤར་གྲོལ་དུ་ས་ལ་ལ་ཡོད་པས་རྒྱུ་འབྲས་གསོག་ལོང་མི་སྲིད་པར་གང་སྣང་ཅེར་ས་དེར་གྲོལ་བར་རྟོགས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་མཐོང་ཡལ་གཏད་སོ་མེད་པར་སྣང་བ་སྣང་ཐོག་འགྱུ་བ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་སྟེ༔ དེའི་གནད་ཀྱིས་ལག་ལེན་དུ་དབང་པོས་ཡུལ་མཐོང་བ་ལ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བར་རྩོམ་དུས་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་དུམ་བུ་ལ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་སྐད་ཅིག་དང་༔ ལྟ་སྟངས་ཐོག་བབ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱིས་གཟིར་ཞིང་དེར་ཆེད་དུ་གཏད་དེ༔ རིག་ཐོག་ཏུ་རྗེན་པར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་བས་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོས་པ་སྟོང་བ་རང་སོའི་གནད་ཀྱིས་ཆོད་དེ༔ སྣང་ཡུལ་རང་སོར་གནས་བཞིན་ཏུ༔ འཛིན་པ་གཏད་ཡལ་དུ་གྲོལ་བ་ནི༔ གསེར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ང་ཡི་བླ་མེད་ཨ་ཏི་འདིར༔ སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་དུས་ན༔ གང་ཡང་མ་བཀག་མ་ཞེན་པར༔ རང་དག་རང་དག་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱུང་ཆེན་ལས༔ ཅེར་གྲོལ་རང་དག་མཐའ་གྲོལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ གང་གི་མཐའ་བྲལ་གང་གཉིས་རང་གསལ་བས༔ བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོའི་འགག༔ ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་བསྡམས༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ལ་བསླབ་པས་མཐར་ཐུག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེར་གྲོལ་དུ་དག་ནས་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ༔ འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གཅིག་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་ཟླ་བོ་མེད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཉིད་རྟོག
Chinese
母亲完全清净之意诀，无需净除遮障即有领悟；三有自解脱之意诀，无需修道即有领悟；五毒自解脱之体验诀，无需守护戒律。如是等等。像这样，自解脱的领悟安住于自性，仅仅是介绍而已，无需依赖上师口诀的对治，使未解脱者获得解脱。第三，行持意义之领悟，完全依靠赤裸解脱大圆满见脱之要点，无需依赖续部、传承和口诀而宣说，即是：觉性无间断之力量，在对境显现之时，于显现之时即已解脱，因此不可能积累因果，于任何显现之处，当下即能于此处解脱，以确信此点，无需希求见脱，显现于显现之上，流转于流转之上而解脱。以此要点，在实修中，当根识见境，开始生起分别念时，对于法性总相之无生等，以智慧之眼和水泡之眼于一瞬间，以极其猛烈的见地要点进行审视，并专注于此，于觉性上赤裸安住，于第一刹那见色时，以非色之戏论空性自解脱之要点而断除，显现之境安住于自性，能取于当下解脱，即是：于《金刚藏续》中说：以赤裸解脱之大见地，佛与有情皆解脱。又于《甘露精滴》中说：我的无上阿底瑜伽，于各种显现之时，任何皆不遮挡不执着，于自清净自清净中解脱。又于《大鹏经》中说：赤裸解脱，自清净，边解脱，完全圆满，何者离边，何者二者自明，离作大圆满，无需寻觅之要点，身语离作，于显空之间调伏。如是所说，修学此等要点，最终一切显现皆于赤裸解脱中清净，能取所取轮回之习气断绝而得解脱。果之意义的行持，唯一解脱大圆满，无有伦比，无需依赖方便与智慧而宣说，即是：轮回与涅槃之无边显现，所有这些，皆是独一明点，远离戏论之法身自性证悟。
English
The pith of the Mother's utterly pure intention: there is understanding without needing to purify obscurations. The pith of the intention of the spontaneous liberation of the three realms: there is understanding without needing to purify the path. The pith of the experience of the spontaneous liberation of the five poisons: there is no need to keep vows. Thus and so forth. Like that, the very nature of the intention of spontaneous liberation remaining in its own state is merely introduced; there is no need to rely on other antidotes of the guru's instructions to liberate what has not been liberated. Third, the teaching that the meaning of conduct, the key point of the great 'naked liberation, seeing vanishes,' does not depend on tantras, transmissions, and instructions is as follows: When the uninterrupted power of awareness dawns on an object, since it is present as liberation upon dawning, there is no possibility of accumulating cause and effect; with the confidence of realizing that whatever appears is liberated right there, without any aim for seeing vanishes, appearances are liberated upon appearing, and movements are liberated upon moving. With that key point, in practice, when the senses see an object and begin to project thoughts, one instantly examines the unarisen nature of phenomena in general, etc., with the eye of wisdom and the eye of a bubble, and focuses on it with the key point of a very powerful view. By leaving it naked in awareness, in the first instant, seeing it as a form, the key point of the emptiness of the elaborations that are not form is cut off. While the object of appearance remains in its own state, grasping is liberated as vanishing on the spot. As it says in the tantra *Essence of Gold*: "With the view of great naked liberation, both buddhas and sentient beings are liberated." And in *Nectar Essence Drop*: "In my unsurpassed Atiyoga, whenever various things appear, without blocking or clinging to anything, they are liberated as great self-purification." And in *Great Garuda*: "Naked liberation, self-purification, complete liberation of extremes, entirely perfected. Since whatever is free from extremes, whatever two are self-luminous, the key point of the great, uncreated expanse, free from effort. Body and speech are free from effort, bound in the space of appearance and emptiness." As it is said, by training in such key points, ultimately all appearances are purified as naked liberation, and the connection of the habitual tendencies of grasping and fixation, samsara, is cut, and one becomes liberated. The teaching that the conduct of the meaning of the result, great unique liberation, is unparalleled and does not depend on skillful means and wisdom is as follows: All these boundless appearances of samsara and nirvana are the realization that the single bindu is the dharmakaya itself, free from elaboration.
Tibetan
ས་མ་རྟོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ལོགས་སུ་ཆོས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་༔ དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་སུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དང་རོལ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆོས་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་མ་ཤོར་ན་སྣང་ཤེས་ཀུན་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བས་ན༔ ལུས་ཀྱི་འགྲོ་འདུག་དང་༔ ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད༔ སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཞི་སྣང་རིག་པ་གཅིག་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་སྟེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ འགྲོ་འོང་༔ སྨྲ་བརྗོད༔ དྲན་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ་དང་༔ མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་མཛད་པ་དང་བཅས་པའང་རིག་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་པས་རིག་པ་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྲོལ་བ་འདི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ༔ གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ལས༔ གཅིག་པུར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་ན་ཡུལ་སྣང་ཤེས་གསུམ་འཛོམ་པའི་དུས་དེར་ཡུལ་ལ་འཆར་བའི་ཤེས་ཡུལ་གཉིས་ལ་མི་བསམ་པར༔ དེ་དུས་ཀྱི་རིག་པ་རྗེན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ངོས་བཟུང་བས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་རྒྱ་གྲོལ་ལ་ཨར་སངས་བས་ཀྱང་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་པའི་ཀློང་ནས་ཀུན་འབྱུང་སྟོང་བ་ངང་དུ་གྲོལ༔ རྩལ་ཟེར་རིག་སེམས་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ འགྱུ་བ་དྲན་པ་བློ་དང་རྟོག་པ་ཡང་༔ ངང་དྭངས་རང་སངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ༔ བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ ཆེད་དུ་དགག་སྒྲུབ་རྩོལ་བས་མ་སྤངས་པར༔ ཀ་དག་དངོས་མེད་སྐྱེ་མེད་བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས༔ གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཆིག་ཆོད་བ༔ ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་ངེས་པ་མ་ནོར་བ༔ ཆིག་ཆོད་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ནས་གྲོལ༔ ཡེ་དག་ཡེ་གསལ་ཡེ་གྲུབ་ཡེ་གནས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་ལས༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ལགས༔ ཞེས་ཞུས་པ་དང་༔ སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་བ༔ ཆོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ ཆོས་གཅིག་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི༔ གཞི་ཡི་ཀློང་ལས་མཚོན་མེད་ཀྱང་༔ རྩལ་ཟེར་ཤེས་རིག་གཅིག་ཅེས་བརྗོད༔ རིན་ཆེན་གསལ་དྭངས་ངང་དྭངས་སྟེ༔ ཡོད་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད༔ མེད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ཞིང་རིག༔ དངོས་མེད་
Chinese
在未证悟的显现之外，没有以自相成立的法，于此之中获得解脱，众多之数量边际穷尽。此亦非仅是自明，因为没有与自明分离的法，三身无离无合之自性，明智之智慧的功用和嬉戏之相，全部知晓为一法性，若不失去大自性自生之智慧的状态，则显现和觉知皆于一味中解脱。身体的行住，语言的言说，心的一切忆念分别，皆未曾动摇于本体上无成立之基显现一觉知的状态。觉知的本体是，超越行来，言说，忆念分别之境，于诸佛之身语意坛城中自现，不仅如此，诸佛之三身刹土事业等亦无异于觉知，因此觉知解脱则轮涅皆解脱，此乃具合理性。出自《金花论》：唯一解脱之心性，是众多一味之故。若于实修，则于境、显现、识三者聚合之时，莫思于显现于境之识境二者，于彼时，认定唯一的赤裸觉知，则境心二者同时解脱，亦以一解脱。出自《虚空界清净续》：从空性界中，一切生起，于空性中解脱。功用光芒，觉性心，于大光明中解脱。动摇，忆念，心和分别也，于自清净，自明，心髓界中解脱。以分别念假立的一切法也，不以特意遮破、建立、勤作而舍弃，原始清净，无实，无生，无作，超越心识。安住之实相心髓决定，法性真实，确定无误，决定法身任运自成，通彻本来解脱。本来清净，本来光明，本来成就，本来安住。出自《灯炬论》：如何一知而一切解脱？请问之后，导师向眷属开示：若知一法如是性，则诸法全部将解脱。一法之作用自性是，虽于基界中不可表示，然功用光芒称为一觉知。珍宝清明，自性清净，非有，无事物，非无，光明且明了，无实
English
Apart from the appearances of non-realization, there is no Dharma established as its own characteristic. Since liberation occurs within that state, the count of many reaches its end. Moreover, this is not just self-awareness alone, because there is no Dharma separate from self-awareness. The essence of the three bodies, inseparable and unmingled, the power of the wisdom of awareness, and all aspects of its play, are recognized as one single Dharmata. If one does not lose the state of the great self-originated wisdom, then all appearances and awareness are liberated into one taste. Therefore, the movements of the body, the speech of language, and all thoughts and conceptions of the mind, do not move from the state of the single awareness that is the basis of appearances, without inherent existence. The essence of awareness is that it transcends the objects of going and coming, speaking, and thinking. It self-arises in the mandala of the body, speech, and mind of the Victorious Ones. Moreover, the three bodies, realms, and activities of the Buddhas are none other than awareness. Therefore, liberation through awareness means the liberation of all of samsara and nirvana, which is reasonable. From the "Golden Flower": The nature of mind that is liberated alone is of one taste because it is many. If one practices this, then at the time when the three—object, appearance, and awareness—are together, without thinking about the object and the awareness that appears to the object, recognize the single, naked awareness of that time. Then, the object and mind are simultaneously liberated, and even if one liberates with one, it is liberated. From the "Sky Sphere Perfectly Pure Tantra": From the sphere of emptiness, all arises, and is liberated into the state of emptiness. The radiance of power, awareness-mind, is liberated into great clear light. Movement, memory, mind, and conception as well, are liberated into the heart essence sphere of self-clarity and self-illumination. All phenomena fabricated by the mind as well, without intentionally abandoning them through negation, affirmation, or effort, are primordially pure, without substance, unborn, unmade, beyond mind. The definitive heart essence of the abiding state, the true nature of reality, certain and unmistaken, the definitive Dharmakaya, spontaneously accomplished, all-penetrating, primordially liberated. Primordially pure, primordially clear, primordially accomplished, primordially abiding. And from the "Stacked Lamps Tantra": How is it that knowing one liberates all? After this was asked, the Teacher spoke to the assembly: If you know one Dharma, suchness, then all Dharmas will be liberated. The acting nature of one Dharma is, although it cannot be shown from the basic sphere, the radiance of power is called one awareness. Precious, clear, and pure, naturally pure, it is not existent, without entity; it is not non-existent, clear and aware, without substance.