Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ༔ མི་སྣང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན༔ དེ་ཀ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཞེས་བཤད༔ དེས་ན་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱུང་ཆེན་ལས༔ ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་རྙོག་མེད་པས༔ བྱས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་རབ་ཏུ་ཆེ༔ རྒྱུ་འགགས་རྐྱེན་ཡལ་འབྲས་བུ་ཟད་པའི་གནད༔ གང་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་གྲོལ་ཀློང་ཉིད་དོ༔ སྤྱོད་བྲལ་སྒོམ་དག་བལྟ་རུ་མེད་པའི་དོན༔ མ་བཅོས་སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི༔ ཉི་མ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་བཞིན༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱད༔ དངོས་པོའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྤྱད༔ རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ རྣལ་འབྱོར་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ནི༔ དཔེར་ན་བྲག་ཆ་སྒྲོགས་པ་ལྟར༔ སྒྲ་རྣམས་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱོད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་འཁོར་འདས་ཆོས་འདི་དག༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ སྣང་ལ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱད༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་གཡོས་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཅི་སྤྱོད་པ༔ སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཡིན་པར་གསུངས༔ དེ་ཕྱིར་གང་དུ་ཅི་ལ་ཡང་༔ མ་ཆགས་ཞེན་མེད་ཤུགས་ལས་འབྱུང་༔ རིག་སྤྱོད་ལྡན་པས་མ་བརྗེད་པ༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ གྲོལ་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྩི་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ དབང་པོ་དང་མཐུན་པའི་གྲོལ་ལུགས་རེས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ འགག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ༔ འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད༔ ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་རྟེན་ལས་འཕགས༔ རང་གྲོལ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད༔ ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་དག༔ མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགགས༔ གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོངས༔ ཞེས་དང་སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་ལས༔ དེ་ལྟར་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོལ་བས༔ རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་དང་༔ གཅེར་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་བླ་མེད་པས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་རྣམ་རྟོག་དང་དབང་བོ་ཅེར་ས་དེར་གཉེན་པོ་མེད་པར་རིག་པ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྲོལ་བས་གང་ཟག་གཅིག་ལའང་བརྩི་མི་རུང་བའང་མིན་པས་ཀྱང་ལུང་འདི་འབྱོར་བར་ལྡན་ནོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལ་གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བཤད༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད༔ རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད༔ ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ༔ ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རྣ
Chinese
智慧坛城啊！ 不显现光明的自性者， 据说从中解脱， 因此，一知则一切解脱。 又，《大鹏经》中说： “一切法皆离戏论且无垢染， 无为自解脱之要诀极为殊胜。 因灭、缘灭、果尽之要诀， 不依赖任何事物，一解脱即是空性。 离行、离修、无可见之义， 不作意，将显现安住于自性而解脱。” 又，《普明经》中说： “果之义行是， 如日与光芒同在。 身语意三者无离合而行持， 不离事物之自性， 行持于大智慧之义。 瑜伽是心之行持。 瑜伽是语之行持， 譬如岩石发出声响， 对声音不执着而行持。 身语意三者之行持是， 世间轮回涅槃之诸法， 譬如镜中之影像， 对显现不执着而行持。” 又，《智慧虚空等性经》中说： “不离此法性， 身语意三者所行持的， 皆是佛之事业。” 因此，无论在何处，对何事， 不执着，无贪恋，自然而然产生， 具备觉性行持而不忘失， 是诸法之根本。 如是。 这四种解脱方式，并非安立于一个补特伽罗（人）的相续中，而是与根器相应的解脱方式，各自达到究竟。 《摩尼宝鬘》中说： “于无碍之觉性， 无有错乱之因故无有退转。 本解脱故超胜所依， 自解脱故因缘灭尽， 赤裸解脱故显现清净， 边解脱故四边寂灭， 一解脱故多者空性。” 又，《灯鬘经》中说： “如是，一者解脱一者， 自解脱、本解脱、圆满解脱与， 赤裸解脱、边解脱，无上者。” 又，本体本自解脱于戏论边际，因此，念头和感官赤裸之地，无需对治，唯一觉性于法性之轮中解脱，因此，也不能安立于一个补特伽罗上，因此，此教证也具备。 《现观庄严论》中说： “于此，说是以坚定而解脱， 本自解脱故无有重来之基， 自解脱故无有对治， 赤裸解脱故于所见处消失， 完全解脱故无有勤作。” 如是。 第三个
English
Oh, Wisdom Mandala! He who has the nature of invisible clarity, It is said that liberation comes from that very thing, Therefore, knowing one liberates all. Furthermore, in the Garuda Sutra, it says: "All dharmas are free from elaboration and without impurity, This key to effortless self-liberation is extremely profound. The key to the cessation of cause, the disappearance of conditions, and the exhaustion of results, Not relying on anything, one liberation is the expanse itself. The meaning of being free from action, pure meditation, and without anything to see, Liberation comes from leaving the uncorrected appearance in its own place." Furthermore, in the Kunsel Sutra, it says: "The conduct of the meaning of the result is, Like the sun with its rays. The three bodies are practiced without separation or union, Without straying from the nature of things, Practice the meaning of great wisdom. Yoga is the practice of the mind. Yoga is the practice of speech, Like a rock echoing, Practice sounds without attachment. The practice of body, speech, and mind is, These dharmas of samsara and nirvana, Like images in a mirror, Practice appearances without attachment." Furthermore, in the Wisdom Space Equality Sutra, it says: "Without moving from this dharmata, Whatever the body, speech, and mind practice, Is said to be the activity of the Buddhas." Therefore, wherever and whatever, Without attachment or clinging, it arises naturally, Possessing awareness and practice without forgetting, Is said to be the root of all dharmas. Thus it is. These four ways of liberation are not to be considered as being in the continuum of one individual, but rather each way of liberation, corresponding to the faculties, reaches its ultimate conclusion. In the Pearl Rosary, it says: "In unobstructed awareness, There is no turning back because there is no cause for confusion. Because it is primordial liberation, it transcends dependence, Because it is self-liberation, causes and conditions are exhausted, Because it is naked liberation, appearances are purified, Because it is ultimate liberation, the four extremes cease, Because it is one liberation, the many are emptiness." Furthermore, in the Stacked Lamps Sutra, it says: "Thus, one liberates another, Self-liberation, primordial liberation, complete liberation, and Naked liberation, ultimate liberation, unsurpassed." Again, because the essence is primordially liberated from the extremes of elaboration, therefore, in the naked ground of thoughts and senses, without any antidote, the single awareness is liberated in the wheel of dharmata, therefore, it cannot be established on one individual either, therefore, this scriptural authority is also fitting. In the Resultant Transformation, it says: "Here, it is said to be liberated by conviction, Because it is primordially liberated, there is no basis for repetition, Because it is self-liberation, there is no antidote, Because it is naked liberation, it disappears in the place of seeing, Because it is completely liberated, there is no effort." Thus it is. The third
Tibetan
མ་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི༔ འདིར་མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་སོགས་གསུམ་བསྟན་པ་ལས༔ དང་པོ་གཉིས་ནི་འདིའི་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ལ༔ འདི་རང་གི་སྤྱོད་པ་ནི༔ ལས་དང་པོ་པ་དང་༔ གོམས་པ་འབྲིང་དང་༔ མཆོག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ གསུམ་ནི་རྗེས་ཐོབ་དང་༔ ལ་བཟླ་བ་ནི་མཉམ་བཞག་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས་པོ་གྲོགས་དང་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་པས༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུམ་དང་༔ ཀུན་གསལ་སོགས་ལས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་བཤད་པ་དང་༔ དངོས་ནི༔ རིག་པ་རང་ཤར་ལས༔ ཆགས་ལ་འདི་ཞེས་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་དང་ལྡན་པས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ༔ ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ཞེན་མེད་ས་ལ་གནས༔ སྣང་བ་དེ་ལ་ཆགས་ཞིང་ཞེན་མེད་ན་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ འཛིན་པའི་ཡུལ་ཡུལ་བདག་ཏུ་མེད་བློ་ལ་ཞེན་པའི་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ༔ འདི་ཞེས་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་བཟའ་གཏད་རྟོག་པ་ཟད་ཆོས་ལས་གྲོལ༔ འཁྲུལ་བ་ཆོད་པ་མ་རིག་པ་རང་ཁ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་གནས་མེད་རྣམ་རྟོག་སེམས་ལས་གྲོལ༔ ཞེས་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཆགས་ལ་མ་ཞེན་སྤྱོད་པ་ནི༔ རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་སྤྱོད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་ནས་ངོས་འཛིན་མཛད་ཀྱང་༔ འདིར་གཞུང་རྩ་བ་ལས༔ རྒྱལ་སྲས་སྤྱི་ཡི་སྤྱོད་པ་གྲོགས༔ ཞེས་པའང་དེང་གི་དུས་ན་ཆོས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་སྨྲ་བ་མང་ཀྱང༔ གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་ཉུང་བའི་ཕྱིར༔ རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་དུས་ཚོད་དང་བསྟུན་པས་ཆོས་དང་གང་ཟག་འཛོལ་བ་སྤངས་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་༔ འདིར་ཁོ་བོས་གདེངས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་བཞག་པ་ནི༔ རྫོགས་ཆེན་རང་རྐང་དང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱིའི་མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས༔ དེའི་ལམ་སྟེགས་སུ་དུས་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་གཞན་གཉིས་བཞག་པ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུའང་འབྲེལ་ཞིང་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ༔ ཐབས་སུ་རང་ཤར་དེ་ལྟར་གྲོལ༔ ཤེས་རབ་རང་ཤར་སྤྱོད་བྱེད་གྲོལ༔ ཐབས་སུ་རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་ལ་རྫོགས༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས༔ གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་དང་༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་གྲོལ་གཉིས༔ མིང་ཙམ་མཐུན་དེ་དོན་ལ་འཕགས༔ འ
Chinese
总结母亲（般若佛母）的意义是：此处讲了不执著的行持等三种，其中前两种包含于此处的行持之中，而此处的自身行持，以最初的业者、中等的串习、殊胜的差别，分为三种，即后得和修持是等持，像这样的行持的有无两种是助伴和真实的体性，因此，如日月交合般，从三者和普明等中，宣说了行持的有无两种，而真实是：从《智慧自生》中说：对于贪执，没有“这是”的执著的行持，是瑜伽士具有智慧才能的伟大行持。如实通达意义，安住于无执著的地上，对于显现没有贪执和执著，如果通达意义的自性，就是伟大的行持。所执著的对境，没有对境的主人，从对念头执著的有无的边解脱，没有“这是”的所缘对境，耗尽了食物和依赖的分别念，从法中解脱，断除错乱，将无明带入自面之路，没有安住，从分别念心中解脱。这才是大圆满行持的真实基础，因此，在那里面说：不贪执的行持，是大圆满阿底的行持。这样说了之后进行认定，但是，此处经文根本中说：菩萨共同的行持是助伴。这样说也是因为如今口说大圆满佛法的人很多，但是，成为大圆满的人却很少的缘故，后得的行持是主要提出的，顺应时机，为了避免佛法和人混淆，是善巧方便，并且，此处我将坚定解脱置于行持之上，是因为主要抓住大圆满自宗和菩萨共同的等持行持，作为那样的阶梯，顺应时机而安放其他两种，没有相违并且极其相关，具有重大的意义，在《非天战胜经》中说：宣讲殊胜的行持是：大圆满的行持。方法上自显现那样解脱，智慧自显现行持者解脱，方法上自生于自身圆满，智慧自生自显现于自身圆满，方法和智慧无有分别，一个圆满于一个，是行持的殊胜，方法和智慧双运，方法和智慧自解脱二者，仅仅是名称相同，意义上殊胜。
English
The meaning of summarizing the mother (Prajnaparamita) is: Here, three things such as non-attachment conduct are taught. The first two are included in the conduct here. The conduct of oneself here is divided into three by the distinction of the first karma, the middle habit, and the supreme. The three are post-attainment and cultivation is Samadhi. Such conduct, whether it exists or not, is the nature of a friend and reality. Therefore, like the union of the sun and moon, from the three and all clarity, the existence and non-existence of conduct are explained. The reality is: From the Wisdom Self-Arising, it is said: For attachment, the conduct without attachment of "this" is the great conduct of a yogi with wisdom and talent. Truly understand the meaning, abide on the ground of non-attachment, without attachment and attachment to the phenomenon, if you understand the nature of the meaning, it is great conduct. The object of attachment, without the owner of the object, is liberated from the edge of attachment to the mind. There is no object of focus of "this", exhausting the food and dependent thoughts, liberated from the Dharma, cutting off confusion, bringing ignorance into the path of one's own face, without abiding, liberated from the mind of discrimination. This is the real foundation of the Great Perfection conduct. Therefore, it says in it: The conduct of non-attachment is the conduct of Great Perfection Ati. After saying this, it is identified, but here, in the root of the scripture, it says: The common conduct of the Bodhisattva is a friend. Saying this is also because there are many people who speak of the Great Perfection Dharma nowadays, but few people become the Great Perfection. The post-attainment conduct is the main one put forward. In order to avoid confusion between Dharma and people, it is skillful means. Also, here I put firm liberation on conduct, because I mainly grasp the Samadhi conduct of the Great Perfection self-sect and the Bodhisattva, as such a ladder, and put the other two in accordance with the timing. There is no contradiction and it is very relevant, and it has great significance. In the Sutra of Non-Heavenly Victory, it says: Explaining the supreme conduct is: The conduct of the Great Perfection. In the method, self-manifestation is liberated like that, wisdom self-manifestation practitioner is liberated, in the method, self-born is complete in oneself, wisdom self-born self-manifestation is complete in oneself, method and wisdom are inseparable, one is complete in one, it is the supreme of conduct, method and wisdom are united, method and wisdom are self-liberated, the two are only the same name, and the meaning is supreme.