Tibetan
་པས༔ བྱ་བྱེད་མེད་པར་རང་སར་དང་༔ འཛིན་ཆགས་མེད་པར་ཅིག་ཆར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ ཕྱག་རྒྱ་ནི༔ གཞི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་མེད་ལྷའི་ངོ་བོས་རྒྱས་བཏབས་པས་གཞི་གནས་སད་པའི་ཉེ་རྒྱུར་འདོད་པ་ལ༔ འདིར་ཕྱག་རྒྱ་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྣམ་དག་གི་རྩིར་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ༔ ཇི་ལྟར་ན་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཟིན་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་སྣང་བ་ལ༔ ལམ་མ་ནོར་ཅོག་བཞག་གིས་རང་ཞལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩི་ཡིས་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཞི་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རང་རྒྱས་ཆོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཐར་ཐུག་གི་རང་བཞིན་སད་བྱེད་པའོ༔ ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བཤད་དེ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ་རྟེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དམ་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག༔ ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པ་ནི་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གསུང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཆོད་པ་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གང་འདུལ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པས་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་དེ༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར༔ དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་དང་ལྡན་པས༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ནི༔ དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་བར༔ གསལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད༔ ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་མ་འགགས་བས༔ རྟོག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་དོན་མཛད་པས༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པའོ༔ ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ༔ དེ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་བཞིན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནོ་པའི་ཁྲིགས་སུ་བཀོད་པའི་རྫོགས་ཚུལ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ མི་བསྐུར་མི་ཡེངས་མི་རྩོལ་བ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེ
Chinese
因此，无作而安住自处，无执着而一时圆满，如是说。手印是：基心性本来清净，安住于身语意的手印，以无二手印的本尊加持，认为是觉醒基位的近因。此处，究竟的手印是以大智慧的清净显现之精华来加持，如何呢？虽然以基大手印加持了轮涅一切，却因未证悟而显现为轮回，以无谬之道顿放而现见自面，以大乐智慧之精华加持，果位是，断除骤然之垢，基解脱，大平等，自生，这是觉醒究竟手印之自性。又说手印有四种：远离戏论之智，法身之法身，是诸身之基础或所依的究竟体性，安住于身，这是大手印。界智无别或界内明之三智慧是意的究竟。意五智慧和，如是如是的一切之基础，誓言手印，自生智慧无碍，是表示的语之究竟法手印。大悲证悟决定，是轮涅相连的入行，不断绝的随所化现的自显导师，以报化二身之义利事业的业为手印而宣说。在明点普光明中说：离于法者是法身，说是大手印。自明智慧从界中生起，界性具有智慧，界与智慧无二，说是誓言手印。自生智慧未断绝，以明性是法手印。悲心二身未断绝，以无分别悲心作利他事，显示为业手印。手印之譬如虚空和，国王盖上手印一样，不能超越它，如是说。第二，诺巴所著之次第的圆满方式是：在智慧虚空续中说，外内密之三宝，不舍弃，不散乱，不勤作，是瑜伽士之皈依。以及在见之精要中说，诸法任运成就，是瑜伽士大
English
Therefore, without action, abide in your own place, without attachment, be perfect all at once. Thus it is said. The Mudra is: The ground mind itself is originally pure, abiding in the Mudra of body, speech, and mind, and it is considered the near cause of awakening the ground position by the blessing of the non-dual Mudra deity. Here, the ultimate Mudra is to bless with the essence of the pure appearance of great wisdom. How is it? Although the Great Mudra of the ground has blessed all of Samsara and Nirvana, it appears as Samsara because it has not been realized. By directly revealing one's own face through the unmistakable path of sudden release, and blessing with the essence of great bliss wisdom, the result is that the sudden defilements are cut off, the ground is liberated, great equality, self-arising, this is the nature of awakening the ultimate Mudra. Again, it is said that there are four Mudras: The wisdom that is free from the extremes of elaboration, the Dharmakaya of the Dharmakaya, is the ultimate nature of the basis or support of all bodies, abiding in the body, this is the Great Mudra. The three wisdoms of the indivisibility of space and wisdom or the clarity within space are the ultimate of mind. The five wisdoms of mind and the basis of all suchness, the Samaya Mudra, the unobstructed self-arising wisdom, is the ultimate Dharma Mudra of speech that expresses. The great compassion of realization is the continuous entry of Samsara and Nirvana, the self-manifesting teacher who tames beings without interruption, and the action of the benefit of the Sambhogakaya and Nirmanakaya is proclaimed as the Mudra of action. In the Great Bindu All-Illuminating it is said: That which is separate from Dharma is the Dharmakaya, it is said to be the Great Mudra. Self-aware wisdom arises from space, space itself is endowed with wisdom, the indivisibility of space and wisdom, it is said to be the Samaya Mudra. Until self-arising wisdom is uninterrupted, its clarity is the Dharma Mudra. The two bodies of compassion are uninterrupted, and by acting for the benefit of others with non-conceptual compassion, it is shown as the action Mudra. The example of the Mudra is like the sky and, like the king's seal, one cannot transcend it, thus it is said. Secondly, the way to complete the stages written by Nopa is: In the Wisdom Space Tantra it is said, the Three Jewels of outer, inner, and secret, not abandoning, not distracting, not striving, are the refuge of the yogi. And in the essence of view it is said, all Dharmas are spontaneously accomplished, it is the great yogi
Tibetan
ན་པོ་སྐལ་ལྡན་དེ༔ སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བས༔ སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་གཉིས་དེ་ལ་རྫོགས༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བགེགས་བསལ་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་གཅོད་དེ་ལ་རྫོགས༔ མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་མེད་པས༔ དོན་གྱི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ གཉིས་མེད་དོན་ལ་རང་གནས་པས༔ བྱིན་ཆེན་ཕབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དེ་ལ་རྫོགས༔འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་པས༔ དབང་ཆེན་རིག་པ་དོན་གྱིས་རྫོགས༔ ཕྱོགས་བཞིར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་དེ་ལ་རྫོགས༔ རིག་ཚོལ་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པས༔ སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བས༔ བརྟན་པར་བཞུགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཆེན་པོ་ལ༔ ནན་ཏན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་རྫོགས༔ སྒྲུབ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་པས༔ ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ སེམས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དོན་འབྱོར་བས༔ སྦྱོར་སྒྲོལ་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་པས༔ མཐར་ཕྱིན་སྨོན་ལམ་དེ་ལ་རྫོགས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས༔ བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཚོགས་རྣམས་སྣོད་བཅུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ལ༔ ལྷག་མའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ མི་བཟུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ༔ གཏོར་མ་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དེ་ལ་རྫོགས༔ གཉིས་མེད་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པས༔ དགེ་བ་བསྔོ་བ་དེ་ལ་རྫོགས༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཞེས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པས༔ རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་དཀའ་སྤྱད་རྩོལ་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་ན༔ ཡེངས་མ་ལམ་དུ་འཕྱན་པ་དང་༔ སྤྱོད་ཕྱོགས་སྤངས་བས་ཧ་ཤང་གི་ལུགས་དང་ཉེ་བའི་རྟོག་སྒྲིབ་སེལ་ཕྱིར་བསྐྱར་ནས་བཟློས་པའོ༔ འདི་ལའང་གཞི་ནས་རྫོགས་པ་ལམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དབྱེར་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་དེའི་ཤེས་ཤིང་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས༔ དངོས་བཅུ་དེའི་ལྟ་བས་གཞི་རྒྱུད་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ཤེས༵་པར་བྱེད་པ་གཞིར་བཟུང་ལ༔ བསྒོམ་སྤྱོད་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ༵་པར་བྱེད་པས་དང་༔ ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་བ་དང་མངོན་རྟོགས་པའི་ལག་ལེན་དུ
Chinese
具德有缘者， 未离慈悲之润泽， 二种发心于彼圆满。 为遣无念之智慧障碍， 断绝内外于彼圆满。 无明分别无有遮障故， 意义之忏悔于彼圆满。 于无二意义中自安住故， 大加持降临于彼圆满。 于烦恼大甘露中， 智慧加持于彼圆满。 五大遍布一切故， 大自在智慧意义圆满。 四方自性任运成就故， 广大宫殿于彼圆满。 寻觅智慧意义之天故， 智慧诸天于彼圆满。 佛与有情无有分别故， 迎请融入于彼圆满。 法性意义不改变故， 稳固安住于彼圆满。 一切融合广大中， 殷重手印于彼圆满。 修行一切皆是智慧故， 手印之供养于彼圆满。 有情法性意义丰饶故， 双运解脱供养于彼圆满。 功德一切任运成就故， 究竟愿望于彼圆满。 了悟身语意之意义故， 念诵增减于彼圆满。 诸会是器情故， 会供之供养于彼圆满。 大乐无二自性中， 余供之供养于彼圆满。 不执着广大智慧中， 朵玛供养于彼圆满。 明点融为一体中， 坛城收摄于彼圆满。 于无二意义中成佛故， 善根回向于彼圆满。 相好一切之， 吉祥任运成就于彼圆满。 如是，大圆满离戏明点独一之自性中安住故，随之获得无余神变任运成就之意义，若无勤苦努力之戏论，则于散乱歧途漂荡，且为遣除舍弃行持，与和尚宗派相近之分别遮障，故而再次念诵。于此，从基位圆满至道位圆满之方式亦有差别。第三，彼之知晓、增长、获得之三续圆满者，从基、道、果三者中，以彼十事之见解，确定基续而知晓，以修持之清净见而获得究竟之果，以见解把握基位，以及于现证之实践中。
English
That fortunate one, Not separated from the moisture of compassion, The two types of mind generation are perfected in him. To dispel the obstacles of non-conceptual wisdom, The cutting off of outer and inner is perfected in him. Since ignorance and conceptualization are without obscuration, The confession of meaning is perfected in him. Since he abides in the nature of non-duality, The great blessing descends upon him. In the great nectar of afflictions, The blessing of wisdom is perfected in him. Since the five elements pervade all, The great powerful awareness is perfected in meaning. Since the nature is spontaneously accomplished in the four directions, The great palace is perfected in him. Since the gods are the meaning of seeking awareness, The wisdom deities are perfected in him. Since there is no difference between Buddhas and sentient beings, The invitation and absorption are perfected in him. Since the meaning of Dharma-nature does not change, The stable abiding is perfected in him. In the great mingling of all, The firm mudra is perfected in him. Since all practice is wisdom, The offering of mudras is perfected in him. Since the meaning of sentient beings' Dharma-nature is abundant, The offering of union and liberation is perfected in him. Since all qualities are spontaneously accomplished, The ultimate aspiration is perfected in him. Since the meaning of body, speech, and mind is realized, The recitation and increase are perfected in him. Since the assemblies are the vessel and its contents, The offering of the assembly is perfected in him. In the nature of great bliss and non-duality, The offering of the remainder is perfected in him. In the great wisdom of non-grasping, The offering of torma is perfected in him. In the merging of bindus into one, The mandala is withdrawn into him. Since Buddhahood is attained in the meaning of non-duality, The dedication of merit is perfected in him. The auspicious spontaneous accomplishment of all signs and marks is perfected in him. Thus, since one abides in the nature of the great perfection, free from elaboration, the single bindu, therefore, without the elaboration of hardship and effort in the meaning of spontaneously accomplishing all the miraculous powers that are subsequently attained, if one wanders astray on the path of distraction, and to dispel the obscurations of conceptualization that are close to the Hashang school by abandoning the direction of conduct, it is repeated again. Here too, there is a distinction between the way of perfecting from the ground and perfecting on the path. Third, the perfection of the three continuums of knowing, increasing, and obtaining, from the three of ground, path, and fruit, by establishing the ground continuum with the view of those ten things, one knows, and by obtaining the ultimate fruit with the pure vision of meditation and conduct, and by grasping the ground with the view, and in the practice of direct realization.