Tibetan
དུད་རྩི་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་༔ བྱ་རྩོལ་ཐོག་འགེལ་གྱི་མཐའ་ལ་གནས་པས་ཅུང་ཟད་འཛོལ་བས་ན་རྩོལ་མེད་རང་བཞག་གི་དགོངས་ཀློང་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ༔ འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ རྩོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་༔ ཆོས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངའ་བས༔ མ་བརྩལ་བཞག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་མངའ་བས༔ བྱ་བཙལ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ སྣ་ཚོགས་དག་པའི་སྐུ་མངའ་བས༔ མ་བཀག་བཞག་ན་རང་བྱུང་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པས་གནད་དུ་ཟིན་པའོ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་མཚོན་པར་བརྡའ༔ དམ་ཚིག །ཏིང་འཛིན༔ རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས༔ འདི་ཕྱི་མ་སྟེ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི༔ རི་བོ་བརྩེགས་པར༔ གདོད་ནས་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་འདི༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་ནི༔ རང་ལས་བྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ རང་བཞིན་གྲུབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན༔ རིག་པ་དཀྱིལ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར༔ ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་གོ༔ ཞེས་པ་སྟེ༔ དེ་སླད་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྩལ་དང་རོལ་པས་འགགས་བསྡམ་ནས་ཐག་བཅད་དེ་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་འདུས་ཏེ༔ གཞི་དཀྱིལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ༔ ལམ་དཀྱིལ་མི་གཡོ་མཉམ་བཞག་གི་མི་བསྒོམ་ལ་མ་ཡེངས་པས༔ རླུང་སེམས་མཐའ་དག་གི་དག་པ་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའོ༔ འཕགས་ཆོས་ནི་འདྲ་བ་དང་དངོས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ནོར་བུ་ཐོབ་ཏུ་རེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པར་གསོལ་བ་མི་འདེབས་ཤིང་བསྒོམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའོ༔ དབང་ནི་རྣམ་པས་བཞི་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རང་བཞིན་གཞི་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ནི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་༔ ལམ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་བས་དངོས་ནུས་ཆོམ་པ་དང་༔ གཞན་ཡང་དགོངས་བརྡའ་སྙན་ཁུང་རིམ་པས་བབས་པ་དང་༔ དབང་གི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ དབང་གི་ངེས་ཚིག་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་མ
Chinese
享用烟草等受用者，也处于终极实相的意义和行为努力的极端，稍微有些差错，所以不超出无勤任运的广大境界，是最殊胜的。在《轮回顿除大续》中说：勤奋带来的痛苦是佛法，但不应安住于佛法。拥有大乐之身，不勤奋安住即是金刚身。拥有不变之身，无所作为即是智慧身。拥有种种清净之身，不遮止安住即是自生身。如此等等。法性超越行为努力，是关键所在。坛城象征外、内、秘密三种。誓言、三摩地、自性成就的坛城三种中，这是后两者，即法、报、化三身的坛城圆满。在《山积经》中说：原始俱生智慧，无人造作，自然而生，是万物生起的根本，从自身生起，故坛城圆满。又在《自显经》中说：一切佛的坛城，是大清净的坛城。又在《明点普照经》中说：自性成就的坛城，是三身佛的坛城。觉性是坛城，智慧是轮，是法身的体性定义。如此等等。因此，一切坛城都是法身智慧的体性、力量和游舞，被阻断、约束、确定，不离自性而聚集。在基础坛城，即身语意的轮涅槃中，在道坛城，不散乱于不动的等持，风心一切清净，是果坛城任运成就。殊胜佛法是相似和真实道路的差别，因此不应期望得到如意宝而向自己已有的祈求和修持。灌顶虽然有四种等多种，但归纳起来，自性圆满于基础的方式是，自生的觉性对轮回涅槃一切事物拥有自在，并且通过道瑜伽士修持，以达到极限的力量而如此显现，从而夺取真实能力，此外，通过意传、耳传次第降临，以及灌顶的实物等，经典中说：在《明点普照经》中说：灌顶的定义是对轮回涅槃一切法拥有自在。
English
Those who enjoy tobacco and other things also dwell on the ultimate meaning of reality and the extreme of effortful action. Because there is a slight error, not exceeding the great expanse of effortless self-settling is supreme. In the Tantra of the Great Uprooting of Samsara, it says: Suffering from effort is Dharma, but one should not abide in Dharma. Possessing the body of great bliss, if one does not strive and abides, it is the Vajra body. Possessing the unchanging body, if there is no action, it is the wisdom body. Possessing the body of manifold purity, if one does not obstruct and abides, it is the self-born body. So it is. The nature of reality transcends action and effort, so it is essential. The mandala is symbolized as outer, inner, and secret. Among the three mandalas of vows, samadhi, and self-existing, these are the latter two, that is, the complete mandala of the three kayas of Dharma, Sambhoga, and Nirmana. In the Stacked Mountain, it says: This primordial, all-appearing wisdom, unmade by anyone, is self-born. The root of all things arising is self-arising, so the mandala is complete. And in Self-Arisen, it says: The mandala of all Buddhas is the mandala of the Great Primordial Purity. And in the All-Illuminating Bindu, it says: The self-existing mandala is the mandala of the victorious three kayas. Awareness is the mandala, wisdom is the wheel, it is the definitive word of the essence of the Dharmakaya. So it is. Therefore, all mandalas are the essence, power, and play of the Dharmakaya's wisdom, obstructed, bound, and determined, gathered without moving from their state. In the base mandala, the wheel of body, speech, and mind, in the path mandala, without meditating on the unmoving samadhi and without distraction, the purification of all winds and minds is the spontaneously accomplished great fruit mandala. The noble Dharma is the difference between similarity and the actual path, so one should not hope to obtain a wish-fulfilling jewel and pray and meditate on what one already has. Empowerment has many forms, such as four, but if summarized, the way of perfecting the base of self-nature is that self-born awareness has power over all things of samsara and nirvana, and through the practice of the path yogi, it manifests in this way with the power of reaching the limit, thereby seizing real power, and also through the successive descent of mind transmission and ear transmission, and the objects of empowerment, etc., as stated in the tantras. In the All-Illuminating Bindu, it says: The definition of empowerment is to have dominion over all the dharmas of samsara and nirvana.
Tibetan
ཛད་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བས་ནའོ་གསུངས༔ ཡང་༔ དབང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན༔ གཞི་ལ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་༔ རིམ་པས་བབས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་༔ དབང་གི་དངོས་པོས་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་གཞིར་གནས་པས༔ རྫས་ནི་མི་དགོས་དབང་བསྐུར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ༔ ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་བ༔ ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་སྟེ་ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལས༔ བྱ་རྩོལ་ཞེ་འདོད་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་པར༔ སྙིང་པོ་ཀློང་ཡངས་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད་ལྷ་ཆེན་ཀ་དག་བཞུགས༔བུམ་སོགས་རྫས་ཀྱི་དབང་རྣམས་མ་བསྐུར་བར༔ རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་པའི་དབང་གི་མཆོག༔ དངོས་མེད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཐོག་མའི་སོ་མ་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས༔ ཞེ་འདོད་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ༔ ཞེས་སོ༔ དམ་ཚིག་ལ་བསྲུང་དུ་ཡོད་མེད་ལས་ཁྱད་པར་བ་བསྲུང་མེད་མཉམ་བཞག་དུ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་དམ་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ༔ ཐེག་བརྒྱད་བཅོས་མའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བྲལ་ལས་འདས་པའི་མེད་པ༔ སྒོ་གསུམ་ཡན་པ་བསྒྱུར་བཀོད་མི་གནས་པར་ཆམ་གདལ་བའི་ཕྱལ་བ༔ རང་རིག་གཅིག་པ་སྤྲོས་འདས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་མ་ཐེབས་པ་མེད་པའི་ཡེ་བསྲུང་གཅིག་པའི་དམ་ཚིག༔ བྱར་མེད་མི་སྲུང་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ༔ གཞན་གྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་རྩོལ་བས་འཆར་བ་ལ༔ འདིར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འདའ་ཉམས་བྲལ་བའི་གདེང་གིས་འགྲོ་བས་ཡར་ལྡན་དུ་རྣམ་པར་དག་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐེག་བརྒྱད་བཅོས་མའི་དམ་ཚིག་གྲངས༔ མི་བསྲུང་བས་ན་མེད་ཅེས་བྱ༔ རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡངས་བས་ན༔ ཕྱལ་བ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན༔ བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལ༔ འདའ་མི་སྲིད་པའི་བསྲུང་ཐབས་ནི༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་བས༔ གཅིག་པུ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ བྱ་བཙལ་མེད་པར་ཡེ་བསྲུང་བས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ སྒྲུབ་པ་ལ་ཐུན་མཆོག་གཉིས་ལས༔ འདིར་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་གྱི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པོ༔ སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ༔ བླ་མས་ངོ་སྤྲད་དེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕེབ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བསྙེན་པ༔ ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བསྙེན༔ ལམ་དེ་གདེངས་སུ་ཐོབ་པས་རང་གྲོལ་ཚད་དུ་ཕེབ་པ་བསྒྲུབ་པ༔ ལམ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་དང
Chinese
说，因为做了并掌握了权力。又，权力有三种显示：显示于基的圆满之相，以及次第降临之方式，以及以权力的实物来显示。如是说。从《鬘》中说：因为明觉的能量权力安住于基，所以不需要物质，灌顶就圆满了。如是说。因此，不是从自身之外获得，是自然生起的慈悲，是原始安住的大勇士五种精华，断定一切河流都圆满了。如是说，从《日月精华》中说：没有进行行为勤作意乐的灌顶，精华广阔法性坛城是，原始最初共同精华大天本来清净而住。没有灌注瓶等物质的灌顶，自己获得自主的灌顶之最胜，获得无实之成就，甚为稀奇。从了悟最初的索玛精华之义后，不作意乐灌顶而获得法身。如是说。对于誓言，因为主要显示与有守护和无守护的区别，即无守护的等持，所以是誓言之王。八乘造作的誓言，是超越守护与不守护的无有。三门之上，不改造不改变而彻底敞开的开阔。自明唯一，以超越戏论之大的手印，没有不印证的，是唯一原始守护的誓言。因为安住于无作无守护的原始解脱，所以是任运成就。对于守护和勤作他者的誓言而显现，此处从原始任运成就，以不堕不退的把握而行，所以在向上增上中完全清净。彼（《日月精华》）中说：八乘造作的誓言之数量，因为不守护所以称为无有。因为自己的三门广大，所以被命名为开阔。对于无守护的誓言，没有堕落可能的守护方法是，自明智慧是唯一，所以被显示为唯一。因为无作而原始守护，所以被命名为任运成就。如是说。修法有共同和殊胜两种，此处两者都以体性和自力的形式成就。修法的方式是近修等四支：上师指示后，确定自明之智慧并体验，是近修；安住于修道是近近修；因为获得此道的把握而到达自解脱的程度是修；道果达到究竟，大障蔽。像这样一切修都汇集，修法性意义之本尊等。
English
It is said, because it is done and the power is mastered. Also, the empowerment is shown in three aspects: showing the completeness of the base, and the way it descends gradually, and showing it with the actual objects of empowerment. Thus it is said. From the Garland it says: Because the power of awareness resides in the base, material is not needed, the empowerment is complete. Thus it is said. Therefore, it is not obtained from other than oneself, it is compassion that arises naturally, it is the five essences of the great primordial hero, it is decided that all rivers are complete. Thus it is said, from the Essence of Sun and Moon it says: Without doing action, effort, or desire empowerment, the essence, vast Dharmadhatu mandala, the great primordial, original, and supreme deity, Kadag (ཀ་དག་，kadāga，本来清净) dwells. Without bestowing empowerments of vase and other materials, the best of empowerments is obtained by one's own authority. Obtaining immaterial accomplishment is very wonderful. Having realized the meaning of the original soma essence, without desire empowerment, one obtains Dharmakaya. Thus it is said. Regarding samaya, because it mainly shows the difference between having and not having protection, that is, the samadhi of no protection, it is the king of samayas. The eight vehicles' artificial samayas are the absence that transcends protection and non-protection. Above the three doors, the openness that is completely open without transformation or change. Self-awareness is one, with the great mudra that transcends elaboration, there is nothing that is not sealed, it is the one primordial protection samaya. Because it abides in the original liberation of no action and no protection, it is spontaneously accomplished. For those who protect and strive for the samaya of others, here, from the original spontaneous accomplishment, one proceeds with the confidence of being free from decline and deterioration, so it is completely purified in the upward increase. From that very one (Essence of Sun and Moon) it says: The number of artificial samayas of the eight vehicles, because they are not protected, are called non-existent. Because one's own three doors are vast, it is named openness. For the samaya that cannot be protected, the method of protection that cannot decline is, self-awareness wisdom is the only one, so it is shown as the only one. Because it is primordially protected without action or effort, it is named spontaneously accomplished. Thus it is said. In practice, there are two types: common and supreme. Here, both are accomplished in the form of essence and self-power. The method of practice is the four branches of approach and accomplishment: after the lama introduces it, one establishes the wisdom of self-awareness and experiences it, which is approaching; abiding in the path of meditation is near approaching; because one gains confidence in that path, one reaches the level of self-liberation, which is accomplishing; the path and fruit reach the ultimate, great obscurations. In this way, all practices are gathered together, practicing the deity of the meaning of Dharmata, etc.