Tibetan
་ན༔ འདུས་བྱས་ཞིང་ཁམས་སུ་ལྡོག་སྟེ༔ ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་ནས་དཀྲིག་གིས་གནས་པ་ལ་ཡང་བྱའོ༔ དེས་ན་དོན་གསལ་ལས༔ འདུས་བྱས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ལྡོག༔ དེ་ཡིས་ངེས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་མེད་ནི་ཀུན་གསལ་ལས༔ ངས་བསྟན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལ༔ བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་དག༔ ཤེས་རབ་སྟོབས་ཅན་རང་རིག་དོན་རྟོགས་པས༔ གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ མ་བཙལ་བཞག་པས་ངང་ལས་མ་གཡོས་གསལ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་ཆུ་བོ་གང་གཱ་བཞིན༔ དབང་པོ་ཡང་རབ་དོན་དུ་དེ་བསྟན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་༔ མཚན་མ་ལ་མི་གནས་པས༔ སྤྱན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བལྟ་སྟེ༔ རྩ་བའི་རླུང་སྒོ་བསྡམ་མོ༔ ཞེས་བསླབ་ཐབས་དང་༔ བསླབ་བྱ་གསུམ་ནི་གོང་མ་གཉིད་དང་གཅིག་པར་ཅི་ཤེས་ན༔ བསྒོམ་མེད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ལས༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་༔ ཞེས་པས་མངོན་ལ༔ དེ་ལྟར་ན་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་བ་དང་༔ རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ་སོགས་གསུམ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་དག་ནི་གསུམ་ཀའི་བསླབ་ཐབས་ཡིན་ལ༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ནི་བསླབ་བྱ༔ ལོབ་པའི་ཚད་ནི་རང་རང་གི་ལྟར་རོ༔ བསྒོམ་བསྒོམ་མེད་དེ་དག་སེམས་འཛིན་དང་༔ བསམ་གཏན་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སྦྱོར་བའང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་སྟེ༔ དེས་རྟོགས་མེད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ ངང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའི་ངོ་བོར་བཟུངས་ཤིང་༔ འདིའི་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོར་ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ་ལ་བཞག་ཀྱང་༔ དེ་དག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆད་པ་ཡང་ལས་དང་པོ་བ་དང་༔ ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་གསུམ་གྱིས༔ རྩོལ་བཅས་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྒོམ་ཐོག་ནས་འཚོལ་ཀྱང་། མ་མཐོང་བར་གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་མོས་བསྒོམ་ཕྱོགས་རེ་ནས་སྒྲུབ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་བར་འདོད་པས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་བཞག་པ། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་༔ སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་དགོངས་པ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་ཤར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བར་ན་གནས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། བསྒོམ་ལ་མི་བསྒོམ་པར་བཞག །ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའམ་བསྒོམ་མེད་དུ་བཞག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་བཞག་ན༔ དེ་གསུམ་གྱི་ད
Chinese
那，转为有为的刹土，日夜在光明轮中显现，并以“德日”安住也是可以的。因此，《义明》中说：“转为有为大刹土，由此生起定解于相续。”像这样的无修在《普明》中说：“我所开示的无二大乐中，有修无修的言说完全断绝。具足智慧力量，自明了悟义，无二大乐之中无有聚散。不寻而安住，从自性中不摇动而明澈，无有间断犹如恒河。以极殊胜的根，如是开示了义。”又，不住于如来之意和相，眼睛注视虚空界，收摄根本气门。如是，如果要知道修法和所修三者与上师瑜伽相同，从无修的定义“自性清净自性大本体”中显现。这样，抛弃九种事务，国王安坐于宝座等三者，以及大海平静安住等，是三者的修法，自性清净自性是所修，学习的程度在于各自。修与无修，将这些与心之执持、禅定和佛陀的密意相结合，也与日月和合稍微不同，因为那是以无证悟的相续为基础，自然生起，以及虚空智慧无别佛陀密意显现这三者，作为密意的体性而执持。虽然将此三者的体性安立为自性、自性和本体三者，但对这些进行结合解释，也是通过最初的行者，稍微获得稳固，以及极度稳固的密意融入虚空这三者，有勤作和，虽然从修习佛陀密意中寻找，但由于未见而以具有对治的信解修习从一方面进行修持而想要显现，因此安立为有修。无有勤作，并且不需要修持，密意以总义的方式显现，因此菩提萨埵的禅定安住于佛陀和众生之间，也这样说了。安住于修与不修。如果无有勤作，在虚空中显现智慧，安立为普遍光明的处所或无修，安立为佛陀的密意，那么这三者的
English
Then, it is also possible to transform into the realm of conditioned phenomena, appearing in the wheel of clear light day and night, and abiding with "dri." Therefore, in "Meaning Clear," it says, "Transform into the great realm of conditioned phenomena, from which certainty arises in the continuum." Such non-meditation is described in "All Clear": "In the non-dual great bliss that I have taught, the terms of meditation and non-meditation are completely discarded. With the power of wisdom, self-awareness realizes the meaning, in the non-dual great bliss there is no gathering or scattering. By not seeking and abiding, it is clear without moving from its own nature, unceasing like the Ganges River. With the most excellent faculties, it is taught as the ultimate meaning." Furthermore, without touching the intention of the Thus-Gone One and not abiding in characteristics, the eyes gaze into the expanse of the sky, and the root wind gate is closed. Thus, if one knows how the three, the method of training and the object of training, are the same as the upper yoga, it is manifested from the definition of non-meditation, "Self-nature pure, self-nature great essence." In this way, abandoning the nine activities, the king sitting on the throne, and the three such as the ocean remaining calm, are the methods of training for all three, while self-nature pure, self-nature is the object of training, and the extent of learning depends on each individual. Meditation and non-meditation, combining these with mind-holding, contemplation, and the intention of the Buddha, are also slightly different from the union of the sun and moon, because they are based on the unawakened continuum, arising naturally, and the manifestation of the Buddha's intention, which is the non-duality of space and awareness, are held as the essence of intention. Although the essence of these three is established as self-nature, self-nature, and essence, explaining these in combination is also through the initial practitioner, slightly gaining stability, and the three of the extremely stable intention merging into space, with effort and, although searching through meditating on the Buddha's intention, because it is unseen and one wants to manifest by practicing from one aspect with faith and counteraction, it is established as having meditation. Without effort, and without needing to practice, the intention manifests in the manner of general meaning, therefore the contemplation of the Bodhisattva abides between the Buddha and sentient beings, as it is also said. Abiding in meditation and non-meditation. If there is no effort, wisdom dawns in space, it is established as the place of universal light or non-meditation, established as the intention of the Buddha, then the
Tibetan
གོངས་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་༔ མཐོང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས༔ དཔེར་ན་སྤྲིན་འོག་གིས་ཉི་མ་མི་གསལ་ཡང་འོད་ཀྱིས་ནམ་མི་སྲོས་པ་དང་༔ སྤྲིན་ལས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་བའི་ཉི་མ་མོག་པོར་མཐོང་བའི་འོད་དང་༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དག་ལ༔ ཉི་མའི་འོད་དང་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་བཞིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་དགོངས་པ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བླངས་པའོ༔ འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྟོག་བཟོ་ཙམ་ཞིག་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཀྱང་བསྒོམ་བསྒོམ་མེད་ཀྱི་འབོད་སྐད་ལས༔ བསམ་གཏན་དང་བསྒོམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་དགོངས་པ་ཞེས་པ་གར་བྱུང་དང་༔ བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དང་༔ མ་ཡེངས་མ་འཕྲོས་འབྲལ་བ་མེད༔ གནས་དང་གོམས་དང་འདྲིས་པའི་ངང་༔ ཞེས་པ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་བསྒོམ་མེད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཉིས་སྦྱར་བ་ཡང་༔ འབོད་སྐད་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ ཡིད་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་༔ དམིགས་དང་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དང་༔ བསྒོམ་མེད་དོན་ལ་བློ་བཞག་ཅེས་པ་དང་༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི༔ ཞེས་སོགས་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཐབས་སོགས་སྔོན་དུ་བསྟན༔ རྗེས་སུ་འབོད་སྐད་ཀྱི་བསྡོམ་དེ་གསུངས་བས་ན༔ དེའི་ངེས་པ་ལས་ཁོ་བོས་ཀྱང་དྲངས་ནས་བཤད་པས་འགལ་བ་མེད་དོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ བསྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ལྷ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་ནི་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པས་གྲོགས་བཙལ་བ་ནི་འབྱུང་མ་རག་པ་བཞིན་ནོ༔ ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པའི་འཕྲང་བསལ་ཞིང་བསམ་དོན་གནད་དུ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ།
Chinese
虽然见解的教导没有差别，但见地有差别。例如，云层遮蔽太阳，但光芒不会让夜晚降临；从云层中稍微透出的太阳，其光芒显得模糊；完全清净的太阳，带着光芒而炽热地照耀。正如太阳的光芒和本体没有差别一样，两种续部的见解被理解为汇入同一条河流。这也不是我个人的臆造，而是来自“有修无修之呼唤”的声音：禅定和修行，从何处产生“一方之见解”的说法？修行、禅定、三摩地，不散乱、不外溢、无分离，处于安住、串习、纯熟的状态。这些名称的类别，以及无修和佛陀的见解二者结合，也是来自“呼唤”的声音：自生大智慧，任运成就之佛，心中无所作，远离对境与所缘，无修之义置于心。所有“无修”之语，等等，首先阐述了明点普光明本身的见解和方法，之后讲述了“呼唤”的总结，因此，我也从中引用并讲述，没有矛盾。这些也在《日月和合》中说：修有三种，以心修天等，大乘的禅定，以及三世诸佛的一切见解。这些被称为“日夜和合之修”。第三，以显现自在之行为寻找伴侣，就像没有遇到本源一样。 在原始清净大圆满中，消除歧途、障碍和错乱的险境，将意念之义落到实处，一锤定音。
English
Although there is no difference in the teachings of the views, there is a difference in the seeing. For example, the sun is obscured by clouds, but the light does not allow the night to fall; the sun that emerges slightly from the clouds, its light appears dim; the perfectly pure sun, blazing with rays of light. Just as there is no difference between the light and the essence of the sun, the views of the two tantras are understood as merging into the same river. This is not just my own fabrication, but it comes from the voice of "Calling of Meditation and No Meditation": Where did the saying "the view of one side" come from, regarding contemplation and meditation? Meditation, contemplation, samadhi, without distraction, without diffusion, without separation, being in a state of abiding, habituation, and familiarity. These categories of names, and the combination of no meditation and the Buddha's view, also come from the voice of "Calling": Self-born great wisdom, spontaneously accomplished Buddha, nothing to do in the mind, free from object and subject, placing the mind on the meaning of no meditation. All the words of "no meditation," etc., first explain the view and methods of the Bindu All-Illuminating itself, and then the summary of "Calling" is spoken, so I also quote and speak from it, there is no contradiction. These are also said in "Union of Sun and Moon": There are three meditations: meditating on deities etc. with the mind, the contemplation of the Great Vehicle, and the very view of all the Buddhas of the three times. These are called "meditation of the union of day and night." Third, seeking a companion through the conduct of mastering appearances is like not encountering the origin. In the Great Perfection of Primordial Purity, clearing the dangers of straying, obscurations, and confusion, bringing the meaning of thought to the point, and cutting it decisively with one blow.