Tibetan
་རྒྱུད་ལས༔ སྣང་བ་གཅིག་ཆོད་དགོངས་པ་ནི༔ རིག་པ་ཉིད་ནི་བཞག་ཐབས་བཙལ༔ གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ༔ ཆགས་པས་མ་བཅིངས་རང་སྣང་ངོ་༔ དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ཀློང་ཡངས་སུ༔ འགྱུ་བ་དྭངས་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག༔ འགག་མེད་རྩལ་གྱི་རང་འོད་རྣམས༔ ཚོར་བ་རྗེས་མེད་རང་སར་བཞག༔ ངང་དྭངས་ཀུན་ཁྱབ་ཟང་ཐལ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་གཅེར་བུ་ཀློང་དུ་བཞག༔ ཆོས་དབྱིངས་སྣང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བསམ་བྲལ་སྟོང་བ་ཧར་པོར་བཞག༔ གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ༔ ཤེས་རབ་རང་རྡོལ་ཆེན་པོར་བཞག༔ ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་རོལ་བ་རྣམས༔ ཡུལ་མེད་སྣང་གྲོལ་རང་སར་བཞག༔ དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་རིག་པ་འདི༔ མ་བུ་དབྱེར་མེད་རང་སོར་བཞག༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ནི༔ ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་དུས༔ ནང་རྗེན་པའི་རིག་པ་དྭངས་སངས་སེ་ཁོང་ནས་འཆར་བའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་རྟོག་པ་དང་འདྲ་བར་ཤར་དུས༔ དེ་ལ་སྤངས་སྡུད་གཉིས་མཉམ་དུ་མི་བཞག་པར་ཆ་རང་བབས་སུ་བཏང་ནས་ཅེར་ཡན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་སྟེ༔ འཆར་གཞི་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་པའི་རྩལ་སྣང་ལས་རོལ་བར་ཤར་བའི་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ཡབ་ལྔ་དང་༔ ཡུམ་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤར་བ་ལས་མ་དག་པ་གཞི་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་༔ ཞེན་པས་བཅིངས་བ་ལས༔ སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་འཆིང་བའི་དོན་མི་བྱེད་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ༔ ཏེ་ལོ་བས་ཀྱང་༔ སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང་༔ ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ན་རོ་བ༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས་ཀྱང་༔རིག་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས༔ སྣ་ཚོགས་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནང་དུ་མཐོང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི༔ སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ལམ་ལྟར་སྣང་༔ ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བར་གསལ༔ མ་ཡེངས་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག༔ ཅེས་དང་༔ སྔ་མ་ལས༔ སྣང་ཡུལ་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་ལ༔ རྐྱེན་སྣང་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་ཞོག༔ ཞེས་དང་༔ འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་ཞོག༔ སྣང་བ་སོར་བཞག་ངང་ལ་ཞོག༔ དེ་གཉིས་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཞོག༔ གནས་ལུགས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞོག༔ སྣང
Chinese
续部中说：显现一决断之见解是，觉性自身寻找安住之方法，乃秘密中之大秘密，以显现之力度脱彼岸，不为贪执所束缚，乃自显现也。于此，密咒自身之身，于血脉中极明显。又如《甘露精要》中说：于无造作、离戏论之广阔虚空中，安住流动、清明之大光明中，无碍功用之自光，安住于无有觉受痕迹之自处，本体清净、周遍通彻，安住于赤裸法身之虚空中，于法界明空坛城中，安住于离思之空性之中，于无二明点唯一中，安住于智慧自生之大光明中，无有之显现种种游舞，安住于无境显现解脱之自处，从界中生起之觉性，安住于母子无别之自性中。如是。第四，行持显现赤裸安住是，于外境五者显现之时，直视之，于内赤裸之觉性，于清明朗然之中，于心中生起之状态中安住。又，觉性如大悲之功用，如念头般生起之时，不将舍取二者一同安住，而是任其自然，直视之，不离法性之状态。生起之基是大悲之智慧，乃是佛陀之功用，从显现中游舞而生起之五蕴和五大，以及五毒等等，无论显现何者，皆是五部佛父和五部佛母以及五智之自性显现，从根本上没有不净之故，从执着中解脱。仅仅是显现，不会成为束缚之因，如同获得清净世间之显现一般。如帝洛巴所说：显现不束缚，执着才束缚，断除执着吧，那若巴。又如《功用圆满》中所说：明觉法性向外看时，于内见到远离种种之觉性。又如《无字》中所说：显现赤裸安住，乃觉性之大方便，显现大光明，乃一切之根本，五大显现如佛陀之路，五大自身显现为佛母之显现，不散乱，安住于无执大光明中。又如前者所说：显现之境如明镜般清明，任由因缘显现生灭自解脱。又如《断除轮回始终之续部》中所说：安住于不变之本体中，安住于显现本然之状态中，此二者无有分别地安住，安住于本体无有事物中，显
English
In the tantras, the view of cutting through appearances is: Rigpa itself seeks a way to abide. It is the great secret of secrets. By the power of appearances, it liberates beings to the other shore. It is not bound by attachment, but is self-appearing. Therein, the body of the secret mantra itself is clearly revealed in the lineage. Furthermore, in the Nectar Essence Drop, it says: In the vast expanse of uncreated, free from elaboration, abide in the great clarity of movement. The self-lights of unceasing potential abide in their own place, without any trace of sensation. In the clear, all-pervading, and unobstructed state, abide in the naked Dharmakaya's expanse. In the mandala of the clear light of Dharmadhatu, abide in the emptiness free from thought. In the single, unique thigle of non-duality, abide in the great self-arising wisdom. All the playful appearances of nothingness abide in their own place, where appearances are liberated without an object. This rigpa that arises from the expanse abides in its own nature, inseparable from mother and child. Thus it is said. Fourth, the practice of nakedly abiding in appearances is: When looking directly at the appearances of the five external objects, the naked rigpa within arises clearly and brightly from within, and one abides in that state. Furthermore, when rigpa arises like the compassionate potential, similar to thoughts, one does not hold onto both acceptance and rejection together, but lets it be natural, looking directly without straying from the state of dharmata. The basis of arising is the wisdom of compassion, the potential of the awakened Buddha, and whatever arises from the play of appearances, such as the five skandhas, the five elements, and the five poisons, all appear as the nature of the five fathers, the five mothers, and the five wisdoms. Since there is no impurity from the beginning, one is liberated from attachment. Merely appearances do not cause bondage, just like the appearances that follow the pure world. As Tilopa said: Appearances do not bind, attachment binds. Cut off attachment, Naropa. Furthermore, in the Accomplishment of Potential, it says: When clear awareness, dharmata, looks outward at objects, one sees the rigpa free from variety within. Furthermore, in the Wordless, it says: Nakedly abiding in appearances is the great method of rigpa. The great appearance is the basis of all. The five elements appear as the path of the Buddha. The five great ones themselves appear as the appearance of the mother. Without distraction, abide in the great non-grasping. Furthermore, in the previous one, it says: The field of appearance is clear like a mirror. Let the appearances of conditions arise and dissolve freely. Furthermore, in the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, it says: Abide in the unchanging state of reality. Abide in the state of appearances as they are. Abide without separating these two. Abide in the state of reality without substance. Appea
Tibetan
་བ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཞོག༔ དེ་གཉིས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཞོག༔ ཕྱི་ཡི་དཀར་དམར་ཡུལ་རྣམས་ཀུན༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞོག༔ གནས་ལུགས་སེམས་ཉིད་རྩལ་སྣང་ཀུན༔ མི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པའོ༔ བར་གྱི་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་ཀུན༔ སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་ངང་ལ་ཞོག༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྤང་བླང་བསྒྱུར་བཀོད་གང་ཡང་མི་དགོས་པ་དང་༔ དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཞེན་འཛིན་ཉོན་མོངས་སོགས་སྐྱེས་ཀྱང་རིག་པ་སློངས་བ་ཡིན་པས་གསལ་དྭངས་བྱེད་ལ༔ ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་བུད་པ་དེ་མངོན་པར་ཀུན་མཁྱེན་པས་ཀུན་བྱེད་ཡིན་ནམ་གསུངས་ཤིང་༔ ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་དག་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ལ་འདུས་ཏེ༔ ཤར་སྣང་གི་དུས་ནའང་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་གསུངས་སོ༔ གནད་བསྡུས་ན༔ ཕྱི་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང་༔ ནང་མི་སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་དང་སྣང་ཡུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རྩིས་གདབ་མེད་པར་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་གི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ༔ སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཅེས་བྱའོ༔ དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་གི་གྲོགས་སུ་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པས་དུས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱང་བ་ནི༔ ལུས་གནད་དང་རླུང་གནད་བསྟུན་ལ༔ ཤེས་པ་རང་གསལ་གཉིས་མེད་ལ༔ སྣང་བ་རང་སྣང་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་སྔོན་བསུ་རྗེས་གཅོད་མེད་པར་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པའི་བར་གྱི་ཧར་སངས་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ངོས་བཟུང་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི་བཞག་ཐབས་ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ཀུན་འདུས་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ སྐྱེས་བུ་གང་གིས་འདས་པའི་རྗེས་མ་བཟུང་༔ མ་འོངས་བའི་སྔོན་མ་ཕྱིས་ཀྱི་ཞེན་བ་བསླངས༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ཅོག་བཞག་ཏུ་རང་སོར་བཞག་ན༔ ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་ཤེས་གཅིག་པས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདྲེས་ནས༔ གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་རྩེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ཡང་འདས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་རྨི་ལམ་གྱི་གནད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས༔ ཕྱིས་འབྱུང་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་གནད་སྔོན་མ་བསུ༔ ད་ལྟར་གྱི་བག་ཆགས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་ཐབས་ཀྱི་གན
Chinese
不要有取舍。不要对二者进行算计。外面的红白诸境，安住于显现而无自性。安住于法性、心性、力显现，无不显现，无自性。中间的二取自性，安住于断绝戏论的状态。如是说，显现清净浩瀚身坛城中，本来成佛之要诀，任何取舍转变都不需要。对此，即使生起取舍执着烦恼等，也是唤醒觉性，从而得以明净。本体通彻赤裸显现，是现前一切智，是普作吗？如是说。通彻赤裸的觉性，认识自性的显现与觉知无二无别，融为一体的要诀也包含于此。在显现生起之时，也说不需要依赖其他。要诀归纳起来是：外在显现的红白色，内在不显现的心性之各种力显现，对于所有这些显现和显现之境，不作取舍算计，断绝三时意念的关联，安住于无生自生的唯一智慧之中，这称为显现任运自成。第三个意义，为了帮助这些，断绝三时意念的关联，修持无时平等性，即：调整身要和气要，觉知自明无二，了知显现自显无基，因此无有能取所取，对于所显现的一切，没有预先迎接事后追逐，在断绝三时意念关联的中间，安住于豁然开朗法性之中，安住于认识的状态，这会成为一切安住之方便的助伴。因此，在普贤六界续中说：奇哉！菩提萨埵大心菩萨光芒普聚，你谛听！任何补特伽罗，不追随过去，不对未来生起先后执着，将现在的觉知如其本然安住，所有觉知以一个觉识，无有先后地融合，称为一体融合之本体唯一，是证悟三时平等性的瑜伽。并且，过去的习气不跟随梦境之要诀，未来的习气不迎接睡眠之要诀，现在的习气不依赖相续之方便。
English
Do not have acceptance or rejection. Do not calculate these two. All the red and white realms of the outside, abide in appearance without inherent existence. Abide in the nature of reality, mind essence, and the manifestation of power, without non-appearance, without inherent existence. All the inherent existence of the dualistic appearances in between, abide in the state of cutting off elaboration. As it is said, in the mandala of the pure and vast body of appearance, the key to being enlightened from the beginning is that there is no need for any acceptance, rejection, transformation, or arrangement. Even if acceptance, rejection, attachment, clinging, afflictions, etc., arise, it is to awaken awareness, thereby clarifying and purifying. The essence, being thoroughly naked and exposed, is the manifest all-knowing, is it the all-doer? As it is said. The thoroughly naked awareness, the key to recognizing one's own nature, the inseparability of appearance and awareness, and purifying into one taste, is also contained in this. Even at the time of the arising of appearance, it is said that there is no need to rely on others. The key is summarized as: the red and white of the external appearance, and the various manifestations of the inner non-appearing mind essence, for all these appearances and objects of appearance, without acceptance, rejection, or calculation, cutting off the elaboration of the connection of the three times of mind, abiding in the state of the single unborn, self-arisen wisdom, this is called appearance left as it is. The third meaning, to help these, cutting off the connection of the three times of mind, cultivating the equality of timelessness, is: adjusting the key points of the body and the key points of the breath, awareness is self-luminous and inseparable, knowing that appearance is self-appearing and without a basis, therefore without a grasper or grasped, for all that appears, without pre-welcoming or post-chasing, in the middle of cutting off the connection of the three times of mind, abiding in the identified state of the suddenly clear nature of reality, this will become an assistant to all means of abiding. Therefore, in the Kuntuzangpo Longdruk Tantra, it says: Alas! Bodhisattva, great-hearted bodhisattva, light rays all gathered, listen! Any person who does not follow the past, does not raise attachment to the future, leaves the present awareness as it is, all awareness merges without before or after with one consciousness, it is called the one-gathered essence, the one-pointed, it is the yoga of realizing the equality of the three times. Also, the past habitual tendencies do not follow the key point of dreams, the future habitual tendencies do not welcome the key point of sleep, the present habitual tendencies do not rely on the means of the continuum.