Tibetan
འཆར་པར་འགྱུར་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རང་གནས་ཅོག་བཞག་ཏིང་འཛིན་ནི༔ དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མི་དགག་ཅིང་༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་མི་བྱ༔ གཉིད་ཀྱང་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ སེམས་ཀྱི་གུད་དུ་བཅད་པ་མིན༔ མདོར་ན་ལུས་ངག་རང་སོ་ལ༔ ཡིད་འབྱུང་ཆ་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར༔ དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དྲུག་ལ་ཡང་༔ ཤེས་བཞིན་དཔྱོད་པའི་ཡིད་མ་འགྱུས༔ རང་སྣང་མི་རྟོག་ཆེན་པོ་ལ༔ གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཉམས་སྐྱེས་པའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་སྟོང་པ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་༔ མཚན་ཉིད་པས་དཔྱད་སྟོང་གིས་གོ་བ༔ བར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཛིན་སྟངས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་ལྟ་བའི་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན༔ བདེ་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཐར་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་མི་རྟོག་འགག་མེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས་འདས་པའི་ངང་དུ་བསྒོམས་མེད་བསྒོམས་པ་འདས་པར་འགག་བཅིང་བ་ནི༔ འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྣང་བ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྟོང་བ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ གཉིས་མེད་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྐུ་གསུམ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྟོང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ བདེ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྐྱེ་མེད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ༔ རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མི་འཚལ་ཏེ༔ ང་ཡིས་རེ་མེད་རང་གནས་བཤད༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང་༔ ངང་དྭངས་ལྟ་བ་ཡིན་ཤེས་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱི་བལྟ་བ་མ་ལྟ་ཅིག༔ ངང་དྭངས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་མ་བསྒོམས་ཤིག༔ ངང་དྭངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཤེས་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཅིག༔ ངང་དྭངས་འབྲས་བུ་ཡིན་ཤེས་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག༔ ང་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ཤེས་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་མ་སྒྲུབས་ཤིག༔ རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མ་སྒྲུབས་ཤིག༔ སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཤེས་ལ༔ ཆོས་སྐུ་གཞན་ནས་མ་བཙལ་ཅིག༔ བཙལ་བས་བསྐལ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ཡང་མི་རྙེད་དོ༔ འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཙལ་ཏོ༔ ཕྱིས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཚོལ་ལོ༔ ད་ལྟའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཙལ་བས་མི་རྙེད་དོ༔ བཙལ་བས་རྙེད་པའི་སངས་རྒྱས་སམ༔ བསྒྲུབ་པས་འགྲུབ་པའི་སྐུ་གསུམ་མམ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཙ
Chinese
显现转变，即于彼（续部）中说：安住自位的任运禅定，不遮止诸根之门，不作身体之行，亦不舍弃睡眠，非于心中作割舍。总之，身语各自，莫使意生之分向外散失，对于六根之境，亦莫使了知观察之心转变。于自显现之大无分别中，生起明而无念之体验。如是说。又，执持外显现与内空性之心，以及以名相者以分析空性而理解，于二者之间无有执持之方式，将觉性视为三身，乃是清净解脱之决定。远离执持乐空任一方之作意，于无分别、无碍、澄澈广大之中，超越见、修、行、果四者之状态，于无修而修、超越修习之状态中，断除束缚，乃是断除轮回起始与终结之续部中所说：不作意显现，乃是大光明；不作意空性，乃是大光明；不作意二者不二，乃是大光明；不作意三身，乃是大光明；从根斩断三毒，乃是大光明；不作意空性，乃是大光明；不作意安乐，乃是大光明；不作意无生，乃是大光明。又说：对于自性本具者，无需勤作、成办、寻觅，我宣说无有希求之自位，金刚萨埵请铭记于心。了知澄净之自性即是见，莫作你的见；了知澄净之自性即是修，莫作你的修；了知澄净之自性即是行，莫作你的行；了知澄净之自性即是果，莫作你的果；了知我即是三身，莫作你的三身；了知自性即是佛，莫作你的佛；了知心性即是法身，莫从他处寻觅法身，寻觅则于千百万劫亦不可得。过去诸佛未曾寻觅，未来诸佛亦不寻觅，现在诸佛寻觅亦不可得。有以寻觅而得之佛吗？有以修习而成办之三身吗？见修行为寻
English
Manifestation transforms, that is, from that very (tantra): The samadhi of naturally abiding, without effort, does not block the doors of the senses; one does not engage in physical activities; one does not abandon sleep; it is not a cutting off in the mind. In short, for body and speech individually, do not let the parts of mental arising be lost outwards; even for the six objects of the senses, do not let the mind of knowing and examining change. In the great non-conceptual self-appearance, the experience of clarity and non-thought arises. Thus it is said. Furthermore, the mind that grasps outer appearance and inner emptiness, and understanding emptiness through analysis by those who define characteristics, the way of grasping that is in between, without duality, seeing awareness as the three kayas, is the definite emergence of purification and liberation. Separated from all grasping at the extremes of focusing on either bliss or emptiness, in the great clear, unobstructed, and vast non-conceptuality, beyond the four: view, meditation, action, and result, in a state beyond meditating and not meditating, cutting off bondage is what is said in the tantra that cuts off the beginning and end of samsara: Not focusing on appearance is great clarity; not focusing on emptiness is great clarity; not focusing on non-duality is great clarity; not focusing on the three kayas is great clarity; cutting off the three poisons from the root is great clarity; not focusing on emptiness is great clarity; not focusing on bliss is great clarity; not focusing on the unborn is great clarity. And it says: For what is naturally present within oneself, there is no need to strive, accomplish, or seek. I explain the natural state without hope. Vajrasattva, please keep this in mind. Knowing that the clear essence is the view, do not look at your view. Knowing that the clear essence is the meditation, do not meditate your meditation. Knowing that the clear essence is the action, do not do your action. Knowing that the clear essence is the result, do not accomplish your result. Knowing that I am the three kayas, do not accomplish your three kayas. Knowing that your own nature is Buddha, do not accomplish your Buddha. Knowing that the nature of mind is the Dharmakaya, do not seek the Dharmakaya from elsewhere. By seeking, it will not be found even in hundreds of thousands of kalpas. The Buddhas of the past did not seek it. The Buddhas of the future will not seek it. The Buddhas of the present do not find it by seeking. Is there a Buddha found by seeking? Are there three kayas accomplished by practice? View, meditation, action, see
Tibetan
ལ་བའི་བྱང་ཆུབ་བམ༔ དེ་རྣམས་བརྒྱ་ལ་རྙེད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གམ༔ སྐྱེ་བའི་འཇིག་རྟེན་རྡོས་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར༔ དེ་བས་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐོག་དབབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ ཕྱི་ཡུལ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལ་རང་ཤར་བའི་ཚེ་ན༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རོལ་བ་གཞི་མེད་དངོས་མེད་དུ་ཤེས་པས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲངས་བར་རམ༔ ཡང་མཉམ་བཞག་གི་ངང་ལ་གནས་དུས་དྭངས་སངས་རང་གསལ་སྐྱོན་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་བསམ་གཏན་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་ལ་མི་གནས་པར་དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་དུས་སུ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་དང་༔ འཁྲུལ་འབྱམས་ཐ་མལ་གྱི་སྒྲོས་མ་རེག་པར་བྱས་ནས༔ གཉིས་ཀའི་གཤིས་ཀྱི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་ཁྲེས་སེ་གཅེར་བུར་ལྡིང་བ་དེ་ཉིད་ཅར་ཕོགས་སུ་ངོས་བཟུང་བའི་ངང་ལ་བསྐྱང་བ་སྟེ༔ འགྱུ་འཕྲོ་རང་ག་དང་༔ ངང་བསྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་དང་༔ སྤངས་གཉེན་ཐ་མལ་དང་༔ རྣམ་རྟོག་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་རྩིས་བགྲངས་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བའི་མཚངས་ཕུག་ནས་བརྡོལ་ཏེ་ལུས་ཐ་མལ༔ ངག་བརྗོད་བྲལ༔ སེམས་འཇུར་དྲན་གྱིས་མ་བཅིང་བར་རང་བཞག་པས་སྣང་རྐྱེན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི༔ ཀློང་དྲུག་ལས༔ ཐོག་དབབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ གང་གིས་འདི་ལ་གོམས་སྤྱོད་ན༔ སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ༔ དེ་ཡི་རིམ་པའི་རྩལ་རྣམས་ནི༔ རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་གང་འདོད་པ༔ འདི་ཀུན་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་བྱ༔ ཡུལ་རྐྱེན་རྟོག་པ་རང་ཤར་ཚེ༔ འདི་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ན༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའམ༔ རྨི་ལམ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར༔ ཞེས་དང་༔ ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལ༔ ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ༔ སེམས་ནི་དམ་དུ་མ་བཅིངས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱའོ༔ དོན་གཉིས་པ་བཞག་ཐབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་དགོངས་པ་བསྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ༔ རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་དང་༔ རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པ༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་མན་ངག༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས་བཞི་སྟེ༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་དང་༔ རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པ་དང་༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་པས་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་ནི༔ རིག་པ་རང་གསལ་འདི་ངོས་བཟུང་ནས༔ གང་ཤར་ཡང་ལྟ་བ་རི་རྒྱལ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག
Chinese
是懒惰的菩提吗？即使找到一百个这些，也是分别念吗？轮回的世间会变成粗糙的法。因此，如上所述去了解。如是说。第三，大降雹之三摩地是：当外境和因缘的分别念在相续中自生的时候，要知道所有这些都以无自性的方式显现，是无根无实的，不要跟随它们，或者，又安住于等持的状态时，清明澄澈，自明，远离八种过患的禅定，不住于世间的地上，在那二者的自时中，不认识的舍弃不记和，不做沾染错乱庸常的言辞，将二者的本性之觉性，赤裸裸地坦露，如闪电般猛然认出，并在此状态中修持。任由游动散乱，以心念思辨来修习，舍弃亲疏的庸常，以分别念的住处、游动和觉性三者来计数，都无法从轮回中解脱，从狭窄的缝隙中爆发，身体是庸常的，语是无言说的，心不被执著和忆念束缚而安住自性，因为现象和因缘不会在相续中产生，所以获得不退转的三摩地是：从《虚空六法》中说：大降雹之三摩地是：谁对此习惯修持，就能获得自在地掌控一切显现。它的次第的功用是：想要修持任何法，都将这些作为心识的对境。当境、缘、分别念自生时，如果知道这些都是无自性的，那么一切显现都如幻术，如梦境和影像一般。并且，身体如庸常一般，语是远离言说的，心是不被紧紧束缚的。如是说，应当如是修持。第二义，通过四种安住之门，现前无修大圆满，有山王安住之见，有海阔安住之意，有觉性安住之口诀，有显现赤裸安住之四法。从无字续中说：也应当如此了解。山王安住之见和，海阔安住之意和，觉性安住之口诀被开示和，显现赤裸安住之方便被开示。如是，山王安住之见是：认识到这个自明觉性后，无论显现什么，都将见解如山王般安住于不可动摇的状态中。
English
Is it the laziness of Bodhi? Even if you find a hundred of these, is it conceptualization? The world of rebirth will become a coarse dharma. Therefore, understand as mentioned above. Thus it is said. Third, the Samadhi of Great Hailstorm is: When the conceptualizations of external objects and conditions arise spontaneously in the mindstream, know that all of these appear in a natureless way, are rootless and unreal, and do not follow them, or, again, when abiding in the state of equipoise, clear and lucid, self-luminous, the meditation free from the eight faults, not abiding on the worldly ground, in the self-time of those two, the equanimity of not knowing and the, not touching the words of confused ordinary, the nature of the two, the awareness of the nakedness, nakedly floating, that itself is recognized as a sudden blow, and cultivated in this state. Letting the movements and distractions go freely, practicing with mental speculation, abandoning the ordinary of relatives and enemies, counting with the three of the abode, movement and awareness of conceptualization, one cannot be liberated from samsara, bursting out from the narrow gap, the body is ordinary, the speech is unspeakable, the mind is not bound by attachment and memory, but abides in its own nature, because phenomena and conditions do not arise in the mindstream, therefore, obtaining the irreversible Samadhi is: From the Six Spaces it says: The Samadhi of Great Hailstorm is: Whoever practices this habitually, will obtain the power to freely control all appearances. Its sequential functions are: Whatever dharma you want to practice, take these as the objects of consciousness. When objects, conditions, and conceptualizations arise spontaneously, if you know that all these are without self-nature, then all appearances are like illusions, like dreams and images. And, the body is like the ordinary, the speech is free from words, the mind is not tightly bound. Thus it is said, it should be practiced as such. The second meaning, through the four doors of abiding, manifesting the Great Perfection of Non-Meditation, there is the view of Mountain King Abiding, there is the intention of Ocean Wide Abiding, there is the oral instruction of Awareness Abiding, there are the four dharmas of Appearance Naked Abiding. From the Wordless Tantra it says: It should also be understood like this. The view of Mountain King Abiding and, the intention of Ocean Wide Abiding and, the oral instruction of Awareness Abiding is shown and, the means of Appearance Naked Abiding is shown. Thus, the view of Mountain King Abiding is: Recognizing this self-luminous awareness, whatever appears, abide in the unwavering state of view like the Mountain King.