Tibetan
༔ ལྟ་སྒོམ་འཛོལ་བས་ལྟ་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་གཤིས་སུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ཏེ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན༔ གཤིས་མཉམ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བློ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཅོག་བཞག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཐབས་བཞིའི་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་ནི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ༔ དོན་གསལ་ལས༔ བྱང་དུ་དོན་གཉེར་ལྷོ་རུ་ཕྱིན༔ ལྷོར་ཕྱིན་བྱང་གི་དོན་མི་འགྲུབ༔ གོང་མའི་དོན་འདོད་འོག་མ་སྤྱད༔ འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་གཉེར༔ ཞེས་སོ༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཤར་ན་དོན་ཡོད་བྱང་དུ་འགྲོ༔ ཞེས་སོགས་དང་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཅིར་སྣང་སྟོང་གསལ་དུས་མཉམ་ལ༔ སྐྱོན་ཡོན་སྤངས་བླངས་མེད་པར་བཞག༔ སྙིང་པོ་མཐོང་སྟོང་དུས་མཉམ་ལས༔ ཞེ་འདོད་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཞག༔ གདོད་དག་སྐྱོན་བྲལ་མཐོང་མེད་ལ༔ འདོད་རློམས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བཞག༔ ཞེས་དང་༔ ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ཐབས་ལ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་བགྱི་ཡང་མི་འཚལ་ལོ༔ བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་ནི༔ ངང་ཉིད་རང་སར་བཞག་པར་འཚལ༔ སྤངས་ལེན་ཆགས་འཛིན་ནད་དང་བྲལ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲོས་གཅོད་ལས༔ བསམ་མེད་ངང་བཞག་སྤྲོས་མེད་ལ༔ བསམ་དུ་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད༔ ཅེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ༔ མ་བཅོས་བཞག་པས་བྱུང་ཚོར་འགགས༔ མ་བསྒོམས་བལྟས་པས་དྲོད་ཚད་རྙེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་པའི་ཚུལ་ལ༔ ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་དང་༔ བཞག་ཐབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་དགོངས་པ་བསྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་༔ དེ་དག་གི་གྲོགས་སུ་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པས་དུས་མེད་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྐྱང་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ཐོག་དབབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི༔ འཁྲུལ་བ་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བའི་དུས་ན༔ ཕྱི་ཡུལ་ལ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཞེན་ཅིང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཆར་བའི་རྣམ་རྟོག་གིས་འཁོར་བར་འཆིང་བ་འཛིན་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐད་གར་དུ་གཅོད་པས་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་རང་རྒྱས་ཐེབས་ནས་དབྱིངས་སུ་འཆིང་བའོ༔ རང་གནས་ཏིང་འ
Chinese
由于见解和禅修的错误，对于将如实证悟见解的意义成为习性毫无益处，因为没有关联。因此，为了与习性平等性相符顺，将所有分别念的戏论放下，在平等性中，于不作改造的法性，不分自他的二元对立之义上，通过四种方便的窍诀，自然安住，这才是合理的。如《义明》中所说：‘向北寻求意义却向南走，向南走无法成就北方的意义，想要上面的意义却行持下面的，下面的人不寻求上面的意义。’如是说。正如所说：‘东方有意义却向北方走。’等等，以及在《显有结合》中说：‘显现为何，空明同时，不舍弃缺点，不取优点而安住。心髓见空同时，不依任何希求而安住。原始清净无过患，无可见，不带欲望、傲慢和算计而安住。’以及，‘为了获得不变法身，即使努力修持也不行，放下一切行为，应当安住于自性本然，远离取舍贪执之病。’以及，在《断戏论》中说：‘无思安住无戏论，断绝不可思议的戏论。’以及，在《日月结合续》中说：‘善逝的意趣有两种，不作改造安住则生起感受止息，不修而观则获得暖相。’如是说。第二，如何安住之理，通过三种等持之门来修持自性本然的意趣，以及通过四种安住之法来使无修大圆满的意趣显现，以及为了它们的助伴，以意念断绝三时的关联，从而在无时平等性中修持，共有三种，其中第一种，本体简略指示，以及修持方式广说两种，其中第一种，最初降伏大等持的本体是，在迷乱的根本有情众生的显现之时，对外境执为内在的心，执着并如流水般生起分别念，从而束缚于轮回，通过直接斩断执着戏论，从而使自显受用圆满身显现的修法。广大增益大等持是，对于一切显现，不作否定肯定、舍弃取舍，通过等持之方便，自然增益，从而束缚于法界。自住等
English
Due to errors in view and meditation, it is of no benefit to make the true meaning of the view become a habit, because there is no connection. Therefore, in order to conform to the equality of habit, abandon all the elaborations of conceptual thoughts, and in equality, in the uncorrected nature of reality, on the meaning of non-duality that does not distinguish between self and other, through the instructions of the four methods, naturally abide, this is reasonable. As it is said in "Meaning Clear": 'Seeking meaning in the north but going to the south, going to the south cannot achieve the meaning of the north, wanting the meaning of the above but practicing the below, the people below do not seek the meaning of the above.' Thus it is said. Just as it is said: 'There is meaning in the east but going to the north.' And so on, and in "Union of Appearances and Existence" it says: 'Whatever appears, emptiness and clarity are simultaneous, without abandoning faults, without taking advantages, abide. The heart essence sees emptiness simultaneously, without relying on any desires, abide. Primordially pure, without faults, without seeing, without desires, arrogance, and calculations, abide.' And, 'In order to obtain the unchanging Dharmakaya, even if you strive to practice, it is not enough, abandon all actions, you should abide in your own nature, free from the disease of taking and abandoning attachment.' And, in "Cutting Elaborations" it says: 'Without thought, abide without elaboration, cut off the elaboration of the unthinkable.' And, in "Tantra of the Union of Sun and Moon" it says: 'The Sugata's intention has two aspects, not correcting and abiding, the arising feelings cease, not meditating but looking, the warmth is obtained.' Thus it is said. Second, how to abide, through the door of the three samadhis to cultivate the intention of naturalness, and through the four methods of abiding to manifest the intention of the great non-meditation, and as an aid to them, cut off the connection of the three times with the mind, thereby cultivating in timeless equality, there are three, of which the first, the essence is briefly indicated, and the method of cultivation is explained in detail in two parts, of which the first, the essence of the great initial subjugation samadhi is, at the time of the appearance of confused sentient beings, the mind that grasps the outer objects as inner, clinging and arising like a flowing stream of conceptual thoughts, thereby bound to samsara, through directly cutting off the elaborations of clinging, thereby the practice of manifesting the self-appearing enjoyment Sambhogakaya. The great expansive increase samadhi is, for all appearances, without negating affirmation, abandoning taking, through the means of samadhi, naturally increasing, thereby bound to the Dharmadhatu. Self-abiding
Tibetan
ཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་མདོ་མདུད་ཆེན་པོ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་བབ་ཇི་བཞིན་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ང་ལ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བསྟན་ནས་གཞི་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཡོད་དེ༔ རང་གནས་ཅོག་བཞག་བསམ་གཏན་གྱིས༔ དངོས་པོ་གནས་ལུགས་མཉམ་པར་འཇོག༔ ཐོག་བབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཐད་ཀའི་ཞེན་པ་བཟློག༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ སྣང་བ་སྐུར་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐམས་ཅད་རང་སར་འཇོག༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་བསྒོམ་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ནི༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་༔ མིག་ནམ་མཁའ་འམ་བར་སྣང་ལ་ཧར་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། རེ་གཏད༔ སེམས་ཡུལ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་རིག་པ་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ སྣང་སེམས་ཀྱི་བར་ལག་ཆད་དེ༔ སེམས་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི༔ ནང་གི་རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་འཆིང་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟ་ན་དེས་བསླངས་པའི་མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་དང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་བར་སྣང་དག་པ་ལྟར་ཡང་འཆར་སྟེ༔ ཀློང་དྲུག་ལས༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ སུ་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་མིས༔ མི་འགྱུར་བ་ཡི་གནད་གཟིར་ཕྱིར༔ ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བྱས་ནས༔ ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕངས༔ དེ་བཞིན་མིག་གིས་བར་སྣང་ལ༔ གླང་པོ་ཆེ་ཡི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ དྲན་མེད་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོར་བཞག༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྤངས་བླང་གི་རྩོལ་བས་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཕན་གནོད་མེད་པར་སྐྱེལ་བ་གནད་དམ་པའོ༔ གཉིས་པ་རང་གནས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི༔ ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པས་བཟོ་རྒྱ་མི་བྱེད་པས་ཕྱིར་མི་སྤྲོ༔ ནང་འགྱུ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་བཅད་དེ༔ ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རང་ཡན་ཏེ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ཀ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་གཅིག་གི་ངང་དུ་ཐག་ཆོད་པས་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་འབྱམས་ཀླས་པར་བྱ་བ་དང་༔ གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་དེའི་ངང་ལ་བཞག་ཅིང་༔ ཐོད་རྒལ་དང་འབྲེལ་ན༔ ཐིག་ལེ་གཏེམ་པས་ཆེ་ཕྲ་ལ་ཤེས་པ་རྩིང་ཞིབ་ཏུ་བཞག་པས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སྲབ་འཐུག་སོགས་སུ་
Chinese
真的自性是：见、修、行三者的总纲，是超越见、修、行三者的智慧。一切法的实相，如事物本性般安住于平等之中。如《广大六法续》所说：我已开示身三、已开示体验的三摩地，因此有基础法身的三摩地。以安住自处的禅定，平等安住事物之实相。以任运大定的力量，遣除对自显报身的执着。以广大任运的大定，将显现为色相的化身，一切都安住于自处。如是。第二，广说修行之法，其中有三，首先是显现广大任运：身体跏趺坐，眼睛如大象般凝视虚空或空中，心无散乱，安住于觉性本然的自性大禅定中，显现与心识之间的联系断裂，心识不受外缘的影响，这是因为内在五气束缚于法界的运作。如此一来，由此产生的终极体验和法性，也会像显现空明清净一般显现。如《六法》所说：广大任运的大定，无论谁想修行，为了抓住不变的关键，身体的坐姿要端正，意识要投向天空的广阔之中，同样，眼睛要以大象的姿态凝视虚空，无念地安住于广大任运之中。如是。这也不是通过断舍取舍的努力可以实现的，在无有益害的自性金刚藏中度过才是最关键的。第二，如何修持安住自性的大定之方法：对于六识的显现，不要以执着来束缚，不要向外散乱，断绝内在流动的念头，在法性深邃明澈的境界中自在，见、修、行、果四者都在觉性通透一体的境界中决定，因此要安住于本然的禅定之中，并且在入睡前也安住于这种状态，如果与妥噶结合，通过明点充满，对大小的觉知粗细安住，梦境就会显现光明，有浓有淡等等。
English
The essence of Dzogchen is: the great nexus of view, meditation, and action, the wisdom that transcends the three of view, meditation, and action. The reality of all phenomena, abiding equally in the nature of things as they are. As stated in the "Extensive Sixfold Greatness Tantra": I have shown the experience of revealing the three bodies, and thus there are three samadhis of the basis Dharmakaya. With meditation that rests in its own place, equally abide in the reality of things. With the power of the great spontaneous samadhi, avert attachment to the direct appearance of the Sambhogakaya. With the great expansive samadhi, all appearances as forms, the Nirmanakaya, abide in their own place. Thus it is. Second, to explain the method of meditation in detail, there are three aspects, the first of which is the expansive manifestation: the body in the lotus posture, the eyes gazing at the sky or space like an elephant, without anticipation, the mind without distraction, abiding in the essence of the great meditation of the natural state of awareness, the connection between appearance and mind is severed, and the mind does not go under the influence of conditions, this is because of the activity of the five inner winds binding into the sphere. If so, the ultimate experience and nature that arises from this will also appear as if pure, empty, and clear. As stated in the "Sixfold Expanse": The great expansive samadhi, whoever wishes to meditate, in order to seize the key of immutability, having fixed the posture of the body, fling the consciousness into the expanse of the sky, likewise, with the eyes gazing into space, with the gaze of an elephant, abide in the great expansive state of unconsciousness. Thus it is. This is not something that can be deliberately accomplished through the effort of abandoning and adopting, but it is most crucial to spend time in the essence of the self-abiding vajra heart without benefit or harm. Second, the method of how to meditate on the great samadhi of abiding in one's own place is taught: Do not create restrictions by clinging to the appearances of the six consciousnesses, do not scatter outwards, cut off the stream of thoughts that flow inwards, be free in the state of the great profound clarity of the nature of reality, the four of view, meditation, action, and result are all decided in the state of awareness that is transparent and unified, therefore, one should be immersed in the natural meditation, and also abide in this state when falling asleep, and if connected with Tögal, by filling the bindu, abide in the coarse and subtle awareness of large and small, dreams will appear as light, clear, thin, thick, and so on.