Tibetan
་པར་བསྲེགས་པའོ༔ ཁྱབ་པ་མེད་པས་གདངས་ཅན་ནོ༔ དེ་ཉིད་དོན་སྦྱར་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད༔ དབྱེར་མེད་སྲ་བ་མེད་པའི་བརྟན་པས་ས༔ ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པས༔ དག་པ་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད༔ ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས༔ གཤེར་པ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུ༔ ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པས༔ གཡོ་བ་མེད་པར་ཐོགས་པ་མེད༔ གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པས་རླུང་༔ མ་སོང་གནས་སུ་བྱིན་པས་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས༔ གཞན་དུ་སྣང་བས་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས༔ ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེགས་པ་མེད༔ གཞན་སྣང་མེད་པར་རང་གསལ་བའོ༔ ཁྱབ་པའི་ཡེ་གདངས་དང་བཅས་པའོ༔ ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན༔ དྭངས་མར་གྲོལ་ཚུལ་སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་དྭངས་མའི་འོད་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ༔ འོད་ལྔ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་གོ་རུ་ཐིམ༔ དེ་བཞིན་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ ཀྱེ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུངས་ཤིག༔ བལྟར་མེད་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་པ༔ ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་བཟའ་གཏད་བྲལ༔ དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས༔ སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདངས༔ ཡེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ དེ་བས་གཞི་སྣང་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་དག༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས༔ འབྱུང་བཞི་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་ཁྱབ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་གསལ༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུས་ཀྱང་༔ མ་ཕམ་མཚོ་ལ་གསེར་གྱི་ཉ་མོ་རྒྱུ༔ མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན༔ བལྟས་ཤིང་གསལ་བ་མཐོང་རྙེད་བྲལ༔ ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང་༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཀུན༔ བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣང་མོད་ཀྱང་༔ ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མའི་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག༔ ཀུན་བཟང་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས༔ ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ༔ དེ་བས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་༔ ལྟ་བ་རྣམ་དག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད༔ སེམས་ཅན་མེད་པས་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མེད༔ མན་ཤེལ་སྐུ་ལྟར་རང་རིག་རྒྱུད་དག་པས༔ དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་
Chinese
被焚烧了。 无有周遍，故而具有光芒。 彼即是意义结合，法性法身不变异。 无有分别，以无有坚硬的稳固。 法性法身无有分别， 清净通透，无有垢染。 一切都融入于它的状态中。 无有湿润而收摄的水。 法性法身无有分别， 无有动摇，无有阻碍。 以无有动摇而运行是风。 未去之处赐予，因此， 法性法身二者无有， 大智慧安住于自之光芒中。 因显现为他者，故无有分别念， 无有热度，故无有焚烧。 无有他显，故而自明。 与周遍的原始光芒相伴随。 虚空是无有周遍的光芒。 清净解脱之方式，粗糙的五大，在清净的五光之状态中解脱。 五光融入于清净五者之位置。 如是，征兆也次第显现。 如是说。 从《离戏论义明》中说： 奇！金刚持，确定把握住！ 开示了无有观看的观看之意义， 阿底之见解，无有可执持之物。 以无有实体的智慧通透， 自明智慧任运成就。 除此之外，无有其他， 于各自自明智慧中， 显现为何，是大智慧之光芒。 本初薄伽梵金刚持， 因此，基显圆满成佛。 佛陀无有处所，能取所取完全清净， 自明智慧安住于自之光芒中。 四大自性清净之虚空中， 法性清净之虚空本自周遍。 于法性意义之虚空中， 自明智慧之太阳升起， 无有偏颇，普遍明亮。 无论意之分别念如何变动， 玛旁雍错湖中，金色的鱼儿游动， 无有阻碍，无有自性之意义， 观看且明亮，远离所见所得。 内外二者，外即是内， 内外器情，一切显现， 虽然显现于孩童之辈， 然见解是自明智慧，无有实体通透， 事物表相之障碍本自完全清净。 普贤之面容，遍观十方， 明妃之莲宫，于安乐界中汇聚， 因此，三界无余，处于一个大明点之状态中， 见解是完全清净的自明智慧， 无有佛陀，故而佛陀之名亦无有， 无有众生，故而无有界与元素， 如曼殊室利童子之身，自明传承清净， 无垢通透，清净法身， 地、水、火、风。
English
It is burned. Without pervasiveness, therefore it has radiance. That itself is meaning combined, the Dharmata Dharmakaya is immutable. Without separation, with the stability of being without solidity. Since Dharmata Dharmakaya is without separation, Purity is transparent, without impurity. Everything gathers into its state. Water that gathers without moisture. Since Dharmata Dharmakaya is without separation, Without movement, without obstruction. Wind moves without moving. Since it bestows in the place not gone, Since Dharmata Dharmakaya is without duality, Great wisdom abides in its own radiance. Since it appears as other, it has no conceptualization, Without heat, it is not burned. Without other appearance, it is self-illuminating. Accompanied by the pervasive primordial radiance. Space is the radiance without pervasiveness. The way to dissolve into purity, the coarse five elements dissolve into the state of the five pure lights. The five lights dissolve into the place of the five pure ones. Likewise, signs also appear in sequence. Thus it is said. From "Meaning Clear, Free from Elaborations": Kye! Vajradhara, hold firmly! Showing the meaning of seeing without seeing, The view of Ati is free from grasping. Since objectless wisdom is transparent, Self-aware wisdom is spontaneously accomplished. Since there is nothing other than that, In each self-aware wisdom, Whatever appears is the radiance of great wisdom. Primordial Bhagavan Vajradhara, Therefore, the ground appearance is perfect Buddhahood. Buddha is without a place, grasping and grasper are completely purified, Self-aware wisdom abides in its own radiance. In the sky of the four elements' natural purity, The sky of Dharmata's purity is inherently pervasive. In the sky of Dharmata's meaning, The sun of self-aware wisdom rises, Impartial, universally clear. Whatever the mind's conceptual thoughts may change, In Lake Manasarovar, golden fish swim, Unobstructed, the meaning of no-self, Looking and clear, free from seeing and finding. Both inside and outside, outside is inside, All appearances of inside and outside, vessel and content, Although they appear to childish beings, But the view is self-aware wisdom, objectless and transparent, The obscuration of substantial characteristics is inherently completely pure. The face of Samantabhadra sees in all ten directions, The Bhagas of the Yum gather in one bliss-space, Therefore, the three realms without exception are in the state of one great bindu, The view is completely pure self-aware wisdom, Without Buddha, there is no name of Buddha, Without sentient beings, there are no realms and elements, Like the body of Manjushri, the self-aware lineage is pure, Immaculate, transparent, pure Dharmakaya, Earth, water, fire, wind.
Tibetan
ནམ་མཁའ་སྣང་བ་དང་༔ མ་རྟོགས་བློ་ལ་མཚན་མར་སྣང་མོད་ཀྱང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་གསལ༔ དཔེར་ན་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་གསལ་བ་ཡང་༔ མཁའ་ལས་ལོགས་ན་མེད་ཀྱང་ལོགས་ལྟར་སྣང་༔ ནམ་མཁའི་ངང་ན་གནས་ཤིང་མཁའ་དང་མི་ཕྱེད་ལྟར༔ ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ༔ རང་སྣང་རང་ཤར་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་གདངས༔ ལོགས་ལྟར་སྣང་ཞིང་འགགས་པ་མེད་པར་གསལ༔ གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་ལ་རང་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ལས་དང་ཐུགས་རྗེའི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག༔ ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག༔ བསྒྲོད་དུ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག༔ བསྒྲོད་པར་འདོད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང་༔ མ་བསགས་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཡེ་ནས་རྫོགས༔ མ་སྦྱངས་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་བྱང་༔ མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ བཀོད་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ལུགས་ཁྲོ་གཉེར་གྱི༔ ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དག༔ ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་བཟླས་ན་ཡང་༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས༔ ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་བྱ་མི་དགོས༔ ཆེད་དུ་བྱར་མེད་ཆེད་དུ་དགག་དུ་མེད༔ མར་མེའི་སྙིང་པོ་རང་གི་འོད་ལ་གནས་པ་ལྟར༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་གནས༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དང་༔ གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ རིག་པར་རང་ཤར་ལས༔ འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད༔ འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་དབྱིངས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་པའི༔ སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི༔ འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན༔ ཕྱི་འབྱུང་དང་ནི་ནང་འབྱུང་ངོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གཤིས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་པས་མ་བསྒོམ་རང་བཞག་གི་འཐད་པ་ནི༔ རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ༔ ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་༔ དགེ་སྡིག་དང་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར༔ གཞི་མི་བསྐྱོད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ༔ ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང་༔ སྣང་བ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་ངོ་
Chinese
虚空显现，虽于未悟心识显为相，然显现无自性，乃智慧之光明显。譬如虚空彩虹显，虽非离于虚空，然似离而显。如住于虚空之中，不离虚空一般，法性法身无别，于意义之虚空，自显自现自明智慧之光，似离而显，无有阻碍而明。明而无分别，智慧法身，自于自身显现，器情本自成佛，业与悲之二边皆清净，触及地与解脱，殊胜菩提。无可趋入，乃法性殊胜菩提，若欲趋入，则于智慧边际遥远。未积聚而二资粮本自圆满，未勤修而二障本自清净，于未生未成之光明坛城中，无需修持本尊坛城之安立。坛城仪轨忿怒相，化现为大忿怒尊之身，身语意之念诵，如水流般念诵，然自明智慧于背后，本已成办，无需再作。无有特意作为，无有特意遮止，如灯芯安住于自身之光中，自明智慧安住于自身之光中。过去未来现在佛，无二味一，如水入水。如是说。于觉性自显中，大种世尊，于一切有情自性而住，三界一切有情，于五大之界而行，于无有五大之前，佛与有情之名亦无有。五大即是母界，无有非由五大所成之，众生有情一个亦无有。于彼而住之有情之，五大显示为二种，外五大与内五大。如是说。二者，以自性平等性故，不修自住之理，宝积功德续中云： 噫！一切佛之语金刚心要，观视自生之智慧，超越善恶与见修稀奇哉！ 基础不动摇，故身语之事业无论作何，亦远离善恶利害，哈哈！ 噫！语金刚，观视事物自性之安住方式，此显现不换毛色不变色稀奇哉！
English
The sky appears, although it appears as a sign to the unawakened mind, the appearance is without inherent existence, it is the clarity of the light of wisdom. For example, a rainbow appears in the sky, although it is not separate from the sky, it appears as if it is separate. Just as it dwells in the sky and is inseparable from the sky, the nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, in the sky of meaning, the self-appearance, self-arising, self-illuminating light of wisdom, appears as if separate and is clear without obstruction. Clear and without conceptualization, the wisdom Dharmakaya, self-appearing to itself, the container and its contents are primordially enlightened, the two extremes of karma and compassion are completely purified, touching the ground and liberation, the supreme Bodhi. There is no entering, it is the nature of reality, the supreme Bodhi, if you want to enter, then the edge of wisdom is far away. Without accumulating, the two accumulations are primordially complete, without training, the two obscurations are primordially purified, in the mandala of light that is unborn and uncreated, there is no need to meditate on the arrangement of the deity mandala. The mandala's attire is wrathful, transforming into the body of the great wrathful lord, the recitation of body, speech, and mind, even if recited like a stream of water, the self-aware wisdom is behind, it is already done, there is no need to do it. There is no intentional doing, there is no intentional negation, just as the essence of a lamp dwells in its own light, self-aware wisdom dwells in its own light. Past, future, and present Buddhas, non-dual, one taste, like water placed in water. Thus it is said. From the self-arising of awareness, the great elements, the Bhagavan, dwells in the nature of all beings, all sentient beings of the three realms, abide in the realm of the five elements, before the absence of the five elements, even the names of Buddha and sentient beings did not exist. The five elements themselves are the realm of the mother, there is not a single living being that is not made of the five elements. The elements of the sentient beings dwelling therein, are shown as two types, the outer elements and the inner elements. Thus it is said. Secondly, because of the equality of nature, the reason for self-abiding without meditation is, from the Precious Heap of Qualities Tantra: Emaho! The Vajra essence of the speech of all Buddhas, look at the self-born wisdom, it is wonderful to transcend virtue, vice, view and meditation! Because the ground is unmoving, whatever actions of body and speech are done, they are free from virtue, vice, benefit and harm, haha! Emaho! Vajra of speech, look at the way things naturally abide, this appearance is wonderful without changing its fur or color!