Tibetan
གྲོལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐོག་མ་ནས་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་ཆེད་དུ་འཇུར་བུས་མ་བཅིངས་བས་མ་བསྒོམ་རང་བསྒོམ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད་ལ༔ ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་ག་ལ་ཡོད༔ ཡེ་ཤེས་འགྱུ་ལ་མ་ཟིན་ན༔ བསྒོམ་ཀྱང་བསྒོམ་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ མ་བསྒོམ་རང་བསྒོམ་བྱུང་ཙམ་ན༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིན༔ དེ་ཉིད་གདེངས་སུ་གྱུར་བ་ནི༔ བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན༔ དེ་ཉིད་རང་དུ་གནས་པ་ནི༔ སྤྱད་དུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ མ་བསྒོམ་རང་བཞག་ཆེན་པོའི་འཐད་པ་བསྟན་པ་དང་༔ ཇི་ལྟར་འཇོག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ འཁོར་འདས་གདོད་ནས་དག་པས་སྤང་བླང་མི་འཐད་པ་དང་༔ གཤིས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་པས་མ་བསྒོམ་རང་བཞག་གི་འཐད་པ་སྟེ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔ་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་བས་སྟོང་པར་སྦྱངས་མི་དགོས༔ ནང་ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་བར་སྣང་གི་སེར་བུ་དང་འདྲ་བས་གཉེན་པོས་བཤིག་མི་དགོས༔ གསང་བ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་གཅེར་ཡན་དྲི་མེད་རང་གསལ་ལ་སྤྲོས་པའི་གོས་མི་བསྐོན་པར་ཁོང་ལྷོད་དེ་བཞག་པས་རིག་པ་གཅེར་བུར་ལྡིང་བ་དང་༔ དེའི་རྒྱན་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང་མཐོང་ཐོས་དྲན་རིག་མ་འགགས་པས་སྣང་བ་དག་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བའི་སྐུར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་མ་དགག་ཅིང་མི་འགོག་འགོག་མི་དགོས་པས་གདངས་ཀྱིས་ཟིན་པ་སྟེ༔ གལ་ཏེ་འགོག་པར་བྱེད་ན་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བས་རིགས་ཤིང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ལ༔ དཔྱད་ན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་དཀར་དམར་ཀྱང་ནང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྐྱེན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལུས་སུ་འཁྲུལ་ལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སེམས་སུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་དུས་སྦྲུལ་ཀྱང་ཐག་པ་ཡིན་པ་ལྟར༔ སྣང་ཚུལ་ཅི་སྣང་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་རོལ་བ་འགག་མེད་རང་བྱུང་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ཤར་ཏེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཨེ་མ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས༔ འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་གྲོལ་ན༔ འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅིས་མི་གྲོལ༔
Chinese
解脱啊！这样说的是，法界智慧无二大，即从一开始就以见解来确定，自然成就的智慧，不需要通过行为努力来成就的无为法，特意没有用绳索捆绑，所以不修自修大，没有可修的。刹那也不散乱，那即是，普贤王如来智慧光明续中说：于此哪里有可修？智慧流动若未把握住，修也如何能成修？不修自修生起时，是无修之修。那本身成为定解时，是无可见之见。那本身安住于自性时，是无可行之行。若如此，即是佛。这样说的。第二，不修自然安住大的道理的开示，以及如何安住之理二者中，第一，轮回涅槃本来清净故，不应取舍，以及体性平等性故，不修自然安住的道理，第一是，外境五者，无有显现空性的自性，如水中月般，故不需修空。内，意的念头无痕，如虚空的冰雹般，故不需用对治来摧毁。秘密，自性觉性菩提心，心赤裸无垢自明，不需加上戏论的衣服，放松而住，觉性赤裸而飞翔，以及其庄严显现普贤王如来，外境显现，以及见闻觉知不间断故，显现清净大，报身本来成佛故，不遮止也不阻碍，无需阻碍，故以音声所摄持。若阻碍，则会堕入声闻等修行的方面，不合理也不应理。观察，各种境，白红等，也是内生五智的光芒执为我所的缘故，后生五大和身体而迷惑。大悲智慧执为我所故，迷惑为心之要点。如绳子误以为是蛇时，蛇也是绳子一样。显现的方式无论如何显现，也在安住的方式中享受，无灭自生意义的坛城中，三界完全解脱大的意境中生起。如摩尼宝珠鬘中说：唉玛，如此显现的诸法，错乱本身也自解脱，无错乱的为何不解脱？
English
Liberation! Thus it is said, the great indivisibility of the sphere of reality and awareness, that is, from the very beginning, established by view, spontaneously accomplished wisdom, which does not need to be accomplished by action and effort, the unconditioned, which is not specifically bound by ropes, so without meditation, great self-meditation, there is nothing to meditate on. Without a moment of distraction, that itself is, from the Kuntuzangpo Yeshe Salton Gyü: "Where is there meditation on that? If wisdom is not grasped in its movement, how can meditation become meditation? As soon as self-meditation arises without meditation, it is meditation without meditation." That itself becoming confidence is, "The view without seeing." That itself abiding in its own state is, "The conduct without practice." If it becomes like that, it is Buddhahood. Thus it is said. Secondly, the explanation of the great validity of non-meditation, natural abiding, and how to abide, of the two. Firstly, since samsara and nirvana are primordially pure, it is not appropriate to abandon or adopt, and since the nature is equality itself, the validity of non-meditation, natural abiding. The first is, the five external objects, the self-nature of empty appearance, like the moon in water, so there is no need to purify emptiness. Internally, the thoughts of the mind are without trace, like hailstones in space, so there is no need to destroy them with antidotes. Secretly, self-awareness, bodhicitta, the naked mind, stainless, self-luminous, without putting on the clothes of elaboration, relaxing and abiding, awareness flies naked, and its adornment, the appearance of Kuntuzangpo, appearing in the external world, and since seeing, hearing, thinking, and knowing are uninterrupted, the appearance is great purity, the enjoyment body is primordially enlightened, so there is no rejection or obstruction, no need to obstruct, so it is held by the tone. If you obstruct, you will fall into the aspect of the meditation of the Shravakas, etc., which is not reasonable or appropriate. If you examine, the various objects, white, red, etc., are also the cause of grasping the light of the five inner-born wisdoms as self, and later confusing them with the five elements and the body. Because of the key point of grasping the wisdom of great compassion as self, it is confused with the mind. Just as when a rope is mistaken for a snake, the snake is also a rope. No matter how things appear, enjoying the way things are, in the unceasing, self-arising mandala of meaning, the three realms arise in the great intention of complete liberation. As it says in the String of Pearls: "Emaho, all these appearances, even the delusion itself is self-liberated, why wouldn't the non-deluded be liberated?"
Tibetan
ཇི་ལྟར་སྨྲ་དང་བྱ་བྱེད་རྣམས༔ སྟོང་རིག་གསལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ བཟང་དང་ངན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས༔ བསྒོམ་པ་ཆུ་བོའི་ཀློང་ཆེན་ཡིན༔ ལོག་ལྟ་ཡང་དག་འདོད་པ་རྣམས༔ རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་ལྟ་བུ་ཡིན༔ རེ་དང་དོགས་པར་འཛིན་པ་ཀུན༔ ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡིན༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས༔ བཟའ་དང་བཏུང་བ་བསྙེན་པ་ལ༔ ཉལ་དང་འདུག་པ་བསྒྲུབ་པའོ༔ འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ལྷ་གནས་ཡིན༔ གླལ་དང་ལུད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིབ༔ སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ ཆར་དང་ཁུ་རླང་ཆག་ཆག་བཏབ༔ འགྲོ་བའི་ལམ་དམིགས་ཐིག་ཆེན་ཏེ༔ རྐང་བའི་རྗེས་ནི་རྡུལ་ཚོན་རིས༔ འགྲོ་བར་འདོད་པ་སྟངས་སྟབས་ཉིད༔ ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱའོ༔ ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག༔ བསམ་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན༔ ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མཆོད་པ་ཉིད༔ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ སྒྲ་ཆེན་བརྗོད་པ་རོལ་མོ་ཉིད༔ རང་གི་ལུས་ནི་བུམ་པ་ལ༔ སྐྲ་ནི་ལོ་འདབ་ཁ་རྒྱན་མཛེས༔ ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཆུ་རྣམས་ཉིད༔ དོན་སྙིང་ལ་སོགས་རྫས་ཀྱིས་གཏམས༔ རང་ལ་སྣང་བའི་དབང་རྣམས་བྱིན༔ མ་བསྐུར་ཉིད་ལ་རྫོགས་པའོ༔ འདའ་བར་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ལ༔ བསྲུང་བར་འདོད་པ་བཅིངས་པ་ཉིད༔ གྲོལ་པར་འདོད་བ་ཉམས་པ་སྟེ༔ མེད་པར་འདོད་པ་ཐུབ་མཆོག་ཡིན༔ མཐོང་བ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ༔ དེ་ལ་ཆགས་པ་ཉམས་མྱོང་ཡིན༔ ཤེས་རིག་གསལ་བ་གདམས་ངག་ལ༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་འདུས་གདབ་པའི་ཡུལ༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་གོམས་པའི་གནད༔ ཚོགས་དྲུག་མ་འགགས་རྟོགས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སེམས༔ ཐམས་ཅད་གནས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་ཐུགས༔ ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སྐུ༔ ཐམས་ཅད་གྲགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་གསུང་༔ མཐོང་བ་མ་འགགས་ང་ཡི་གཟུགས་ལྟར་སྣང་༔ ཐོས་པ་མ་འགགས་ང་ཡི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས༔ སྣོམ་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་དྲི་ལྟར་ཚོར༔ མྱོང་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་རོ་ལྟར་གདའ༔ ཚོར་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས༔ གསང་བའི་ཉོན་མོངས་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ཡི་དུར་ས་ཡིན༔ ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྣང་བ་རང་གསལ་ཆེ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སངས་རྒྱས་པས་དགག་སྒྲུབ་དང་སྤང་བླང་དུ་མི་རིག་པ་དང་༔ དེ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ལས་འཁྲུལ་
Chinese
如何说和做一切行为，都是空性明觉的光明行持。好与坏的一切分别念，是禅修如江河般广阔的境界。邪见正见的一切希求，是瑜伽无偏的见地。一切希望与怀疑的执着，是自然而生的殊胜果实。显现欲求大手印，饮食是修持，睡眠和安坐是成就。一切造作是天界，唾液和痰液遮蔽坛城。三千世界一切都是坛城，降下雨和雾气。行走的路是大目标，脚印是粉末彩绘。想要行走是姿势，肢体运动是手印。如何说的是咒语之词，一切思虑是生起次第，心中所想是供养，显现的形象是本尊身，大声念诵是乐器，自己的身体是宝瓶，头发是美丽的叶饰，血液和血清是水，心等充满物质，给予自己所显现的权能，无需迎请自身已圆满。想要超越是誓言，想要守护是束缚，想要解脱是堕落，想要消逝是至胜者。所见是手印的象征，执着于此是体验，明了的觉性是口诀，境与心二者结合是安住之处，习惯生老病死的关键，六识不灭的觉悟。如是说。出自《普作续》：一切生起和错觉是我的心，一切安住的错觉是我的意，一切显现的错觉是我的身，一切声响的错觉是我的语，所见不灭如我的色相显现，所闻不灭如我的声音响彻，所嗅不灭如我的气味被感知，所尝不灭如我的味道存在，所觉不灭如我的意识迅速，秘密的烦恼是我的神变，佛与众生是我的墓地，普作我乃显现自明大。如是说。因此，一切显有是自生智慧身的坛城，一切声响是语的坛城，一切忆念是意的坛城，于智慧庄严的轮中成佛，不执着于取舍和扬弃，由此生起清净与不清净的显现。
English
How to speak and act, all actions are the practice of clear emptiness and awareness. All discriminations of good and bad are the vast realm of meditation like a river. All desires for wrong and right views are like the impartial view of yoga. All clinging to hope and doubt are the extraordinary fruits that arise naturally. Manifesting the desire for the Great Seal, eating and drinking are the practice, sleeping and sitting are the accomplishment. All formations are the abode of the gods, saliva and phlegm obscure the mandala. All three thousand worlds are the mandala, rain and mist fall. The path of walking is the great target, the footprints are powder paintings. Wanting to walk is the posture, moving the limbs is the mudra. How to speak are the words of mantra, all thoughts are the generation stage, what arises in the mind is the offering, the form that appears is the body of the deity, uttering loud sounds is music, one's own body is the vase, the hair is the beautiful leafy ornament, blood and serum are water, the heart and so on are filled with substances, giving the powers that appear to oneself, complete in oneself without invitation. Wanting to transcend is the samaya, wanting to protect is the bond, wanting to be liberated is the downfall, wanting to disappear is the supreme victor. What is seen is the symbol of the mudra, attachment to it is experience, clear knowledge and awareness are the instructions, the union of object and mind is the place of establishment, the key to being accustomed to birth, old age, sickness, and death, the realization that the six aggregates are unceasing. Thus it is said. From the Kunje Gyalpo Tantra: All arising and illusion is my mind, all abiding illusion is my intention, all appearing illusion is my body, all sounding illusion is my speech, what is seen unceasingly appears as my form, what is heard unceasingly resounds as my sound, what is smelled unceasingly is sensed as my scent, what is tasted unceasingly exists as my taste, what is felt unceasingly is swift as my mind, secret afflictions are my magical displays, Buddhas and sentient beings are my cemetery, Kunje, I am the great self-illuminating appearance. Thus it is said. Therefore, all phenomena are the mandala of the spontaneously arisen wisdom body, all sounds are the mandala of speech, all memories are the mandala of mind, having become enlightened in the wheel of wisdom ornaments, not clinging to acceptance and rejection, and from this arising pure and impure appearances.