Tibetan
འབངས་རྣམས་ཆམ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་ཕེབ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་བསླབ་བར་བྱ་བའང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབས་པའི་ཆིངས་ནི༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སེམས་བསྲེ་འཕོའི་རྩོལ་བ་ཡོད་མེད་གཉིས་གང་རུང་གི་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ སེམས་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་མི་མཉམ་པའི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་དབྱེར་མེད་པ་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་མ་བཅོས་པའི་ངང་ཞེས་བྱའོ༔ སྐབས་འགར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་རིག་པའི་གསལ་བའི་ཆ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བའི་རང་གདངས་ལ་དཔྱད་རྟོག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་འཁྲིས་དང་ངང་བསྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་དང་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་གྱི་སྒྲོག་གིས་མ་བཅིང་པར་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བསླབས་བྱ་ལ་སློབ་ཐབས་དང་༔ སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ༔ མེད་ཀྱང་མ་འགག་པར་གསལ་བར་སྣང་བ་གཉིས༔ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཐག་བཅད་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཕྱོགས་རེ་ནས་རིམ་གོམས་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ཡིན་ལ༔ ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་ནི༔ རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ཡིན་ཀྱང་སྔ་མའི་ཕྱོགས་ལས་བཟུང་སྟེ་འདིར་བསླབ་ལ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་རབ་བམ་གོམས་པ་འབྲིང་མཆོག་དང་དགོངས་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ནི་རྩོལ་མེད་དུ་སེམས་ལ་བྱུང་བ་དང་༔ རིག་པ་རྗེན་ཅེར་དུ་ཤར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཞག་གོ༔ དེ་ནི་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསླབ་བྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ ཀྱེ་ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས༔ རྟོག་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསུམ༔ དབྱེར་མེད་སྟོང་ཞིང་མི་རྟོག་པས༔ མ་བཅོས་པ་ཡི་ངང་ཞེས་བྱའོ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང་༔ འབྱུང་བཞི་གདངས་སུ་ཤར་པ་གཉིས༔ རང་བཞིན་མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་གདངས༔ གསལ་བར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ སྟོང་པར་མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད༔ དབྱེར་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན༔ མདོར་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་བའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་རིམ་པས་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་སློབ་པ་ནི་བསྒོམ་ཡོད་པས་རིམ་འཇུག་གི་ཚུལ་ཡིན་ནོ༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་ཡུལ་ནི༔ ཕྱི་ནང་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་སྟོང་གང་ཡང་སྤང་ལེན་རེས་འཇོག་མེད་པའོ༔ ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་
Chinese
民众们以力量降伏。（以上） 第二，所要学习的也有三种：第一，学习体性空性的智慧的誓约是：在自性清净的虚空状态中，以心混合转移的勤作，无论有无，平等安住，心和心所的戏论，不平等的相的执着全部彻底清净，远离分别的觉性，如虚空三层般无别地显现。那是不造作的状态。有时，地水火风的四大，觉性的明分无有止息地显现的自声，不以分别念二者执着，不以亲近和状态禅修、意念思辨以及清净解脱决定生起的束缚捆绑，安住于明而无执着，这是学习自性的所学之法；显现却无自性；无有却不间断地明亮显现二者；明空双运自生智慧大本体，断定为一个意义，从各个方面逐渐习惯于那个状态，这是有境之智者；一时进入，这是自显之智者，然而从前者的方面入手，在此学习，对于中等和上等根器，或者中等和上等习惯，以及后两种见解来说，是以无勤作于心中生起，以及觉性赤裸裸地显现的差别来安立的。那是所要学习的见解的体性，因此称为所学，如《离戏论义明》中所说： “嗟！嗟！种姓之子，所要学习的是，状态清净自性大本体。自性清净的虚空和，法性清净的虚空二者，远离分别的觉性三者，无别空性不分别，称为不造作的状态。自明智慧明亮和，四大显现为声二者，自性不灭智慧声，明亮显现而无自性，空性不显现而有自性，无别大本体的意义，总之自明智慧的意义。” 这些是共同的止观双运的意义，依次平等安住的方式和顺应学习，因为有禅修，所以是次第进入的方式。这个大本体的境是：内外法界觉性的显空，任何都不舍弃取舍轮换安住。
English
The populace is forcefully subdued. (End quote) Second, there are three things to be learned: First, the commitment to learning the wisdom of emptiness of essence is: In the state of naturally pure space, by equally abiding with the effort of mixing and transferring the mind, whether present or absent, all the elaborations of mind and mental factors, the perceptions of unequal characteristics, are completely purified, and the awareness free from conceptualization arises indivisibly like the three layers of space. That is called the unconditioned state. Sometimes, the four elements of earth, water, fire, and wind, the self-sound of the clear aspect of awareness arising without cessation, without clinging to the two aspects of examination and contemplation, without binding with the fetters of closeness and state meditation, mental speculation, and definite arising of purification and liberation, abiding clearly without clinging is the method of learning the naturally occurring object of learning; appearing yet without self-nature; non-existent yet appearing clearly without ceasing, are the two; having decided that the unity of clarity and emptiness is the meaning of the spontaneously arising great essence of wisdom, and gradually becoming accustomed to that state from each aspect is the mind of an objective person; entering all at once is the mind of self-appearance, but starting from the former aspect, learning here, for those of medium and superior faculties, or medium and superior habituation, and the latter two views, it is established by the difference of effortlessly arising in the mind, and the nakedly arising awareness. That is the essence of the view of what is to be learned, therefore it is called the object of learning, as it is said in "The Clear Meaning of Freedom from Elaborations": "O, O, son of lineage, what is to be learned is, the state of pure self-nature, the great essence. The naturally pure space and, the dharmata-pure space, the two, the awareness free from conceptualization, the three, indivisible emptiness, without conceptualization, is called the unconditioned state. Self-awareness, wisdom, clarity, and, the four elements arising as sound, the two, the self-nature unceasing wisdom sound, appearing clearly but without self-nature, emptiness not appearing but having self-nature, the meaning of the indivisible great essence, in short, the meaning of self-awareness wisdom." These are the common meanings of calm abiding, special insight, and union, the way of gradually abiding equally and learning in accordance with them is the way of gradual entry because there is meditation. The object of this great essence is: the appearance and emptiness of outer and inner space and awareness, without any rejection, acceptance, or alternation.
Tibetan
ཆེའི་མཛོད་དུ་ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆིངས་གསུམ་བསྟན་པ་དང་༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ལ་བསླབ་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་འདི་དང་ཁོང་སྙིང་གཅིག་པའོ༔ དེ་ལྟར་བསླབ་པས་ལོབས་ཤིང་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་ནི༔ རིག་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་པ་དང་༔ རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ༔ མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཤེས་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་༔ རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའོ༔ དྲོད་རྟགས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བློ་འབྲིང་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་མི་བསྒོམ་བསྒོམ་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའམ༔ བསྒོམ་པ་གང་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཙམ་དུ་མཚན་མ་རང་གྲོལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ་ནི་བསླབ་བྱ་སྟེ༔ བསླབ་ཐབས་ནི་མིག་བར་སྣང་ལ་བལྟ༔ མགྲིན་པ་གཡས་སུ་དཀྱུས་ནས་དཔུང་པའི་ཁར་ཨོག་མ་བཞག༔ རྩ་གསུམ་རླུང་གི་རྒྱུད་དྲངས་བཅད་དེ་འཆི་བདུད་ཀྱི་སྒོས་རྦ་རླབས་གཏེམ༔ ལོབ་ཚད་ནི༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་ཀུན་གསལ་ལས༔ ཡེངས་པ་མེད་པ་ནི༔ འདུག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཙམ་དུ་འདུག༔ འགྲོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་ཙམ་དུ་འགྲོ་སྟེ༔ མར་མེ་འམ་ཉི་མ་རང་སྣང་ཆས་ནས་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ༔ ཉལ་ཡང་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཀློང་༔ རིག་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་ངང་ན༔ རྩལ་གཞི་ལ་འདུས་ཏེ༔ རང་བཞིན་གཞི་ལ་ཐིམ༔ མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ༔ དོན་ལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ༔ ལངས་ཀྱང་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལས༔ རིག་པ་རང་ཤར་ཏེ་རང་མ་འགགས་པར་གསལ་ལོ༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ནི་སྤྱད་ཀྱང་རང་གི་གདངས་ལས་མི་འདའ་ཞིང་༔ ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ༔ དཔེར་ན་བྱ་ཡིས་གར་འཕུར་ཀྱང་མཁའ་ལས་འདའ་བ་མེད༔ ཉ་ཡིས་གར་འཕྱོས་ཀྱང་ཆུ་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་དང་༔ མི་ཡིས་གར་ཕྱིན་ཀྱང་ས་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན༔ རྣམ་འགྱུར་རྟོགས་ལྡན་གྱི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད༔ རིགས་ཀྱི་བུ་བསྒོམ་བྱ་ནི༔ ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ལོགས་ན་མེད་དེ༔ རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན
Chinese
在伟大的宝藏中，展示了本体、自性、大悲的三种联系；在《普贤王如来根本续》中，讲述了心的本体如何学习五大元素，这与此（教法）心髓相同。如此学习，达到熟练和习惯的程度的暖相是：觉性不随因缘所转；念头中断；征服相等等。如《普贤王如来根本续》所说：觉性不随因缘所转，念头中断，征服相。暖相不由自主地出现。对于中等根器者，不修常时的禅定，修与不修的意义是菩萨的禅定：自性自然生起，或者无论修不修，所有四种行为都未曾从智慧的自显中移动，相自然解脱，在法性的轮涅清净自性本体三者中修习。修习的方法是眼睛看着天空，脖子向右扭曲，下巴放在肩膀上，牵引并切断三脉的气流，填满死魔的特殊波浪。熟练的程度是：三脉依次出现预言。这些也按照次第如《普贤王如来根本续》所说：不散乱是：即使坐着，也安住于法性自显的境界中；即使行走，也在智慧的自光中，自性不间断地行走，就像灯或太阳从自显中行走一样；即使睡觉，也在不离本性的空性中，觉性通透的境界中，力量汇聚于根本，自性融入根本，相自然解脱，在意义上变成巨大的成就；即使站立，也从不离本性的状态中，觉性自发显现，不间断地明亮。种姓之子，好好地记住！四种行为即使实践，也不会超出自己的光芒，不会从法性的境界中移动，例如鸟无论飞向何方都不会超出天空，鱼无论游向何方都不会超出水，人无论走向何方都不会超出大地一样，不会从变化觉悟者的境界中移动。种姓之子，所修习的是：再者，圆满的佛陀不在别处，只是自明自知的法身而已。以及，菩萨的禅定是佛和有情
English
In the great treasury, the three bonds of essence, nature, and compassion are shown; in the Kunkyi Gyalpo Tantra, it is said that the essence of mind is how to learn the five great elements, which is the same as the heart essence of this (teaching). Having learned in this way, the signs of warmth of the degree of familiarity and habituation are: awareness does not go under the power of conditions; thoughts are interrupted; conquering signs, and so on. As it is said in the Kunjal Tantra: Knowing does not go under the power of conditions, thoughts are interrupted, and signs are conquered. Signs of warmth arise involuntarily. For those of medium intellect, the meaning of not meditating on continuous samadhi, meditating and not meditating, is the bodhisattva's meditation: nature arises spontaneously, or whether meditating or not, all four activities do not move from the state of the self-appearance of wisdom, signs are naturally liberated, and the three wheels of Dharma nature, clarity, and self-nature are practiced. The method of practice is to look at the sky with the eyes, twist the neck to the right, place the chin on the shoulder, draw and cut off the flow of the three channels of wind, and fill the special waves of the Lord of Death. The degree of proficiency is: the three roots appear in order, prophesying. These are also in order as stated in the Kunjal Tantra: Non-distraction is: even when sitting, one sits without moving from the state of Dharma nature's self-appearance; even when walking, one walks in the self-radiance of wisdom, with nature uninterrupted, just as a lamp or the sun walks from its own appearance; even when sleeping, in the space that does not move from its state, in the state of clear awareness, strength gathers at the base, self-nature merges into the base, signs are naturally liberated, and in meaning, it becomes a great attainment; even when standing, from the state that does not move from its state, awareness arises spontaneously and is clear without interruption. O son of lineage, keep it well in mind! The four activities, even when practiced, do not go beyond one's own radiance and do not move from the state of Dharma nature, just as a bird, no matter where it flies, does not go beyond the sky, a fish, no matter where it swims, does not go beyond the water, and a person, no matter where they go, does not go beyond the earth, and does not move from the state of the enlightened one of transformation. Son of lineage, what is to be meditated upon is: Furthermore, the perfect Buddha is not elsewhere, but is only the self-knowing Dharmakaya. And, the samadhi of the bodhisattva is Buddha and sentient beings.