Tibetan
ཚུལ་ནི༔ གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ གནས་དང་ཡུལ་ལ་རྟོག་བྱས་ནས༔ མ་རིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྒྲིབ༔ ཞེས་གསུངས་བས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ལས་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལ་ངོ་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ སྙིགས་མའི་ངོ་བོ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི༔ རིག་པའི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་དང་༔ དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡུལ་ལུས་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སྣང་བའོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ དྭངས་སྙིགས་རེ་རེ་ལའང་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔ་དང་༔ དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམ་ཤེས་སོགས་དང་༔ སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་༔ སྙིགས་མ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ དཔེ་ནི༔ ཉི་མའི་འོད་དང་མན་ཤེལ་གྱི་འོད་སྣང་བཞིན་ནོ༔ དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི༔ བརྟན་གཤེར་དྲོད་གཡོ་གོ་འབྱེད་ཡོད་མེད་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ལྔའོ༔ རང་རང་གི་ལས་ཀྱང་བརྟེན་བསྡུད་བསྲེགས་གཡོ་གོ་འབྱེད་པའི་ལས་བྱེད་དོ༔ དྭངས་མ་ལས་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ཤར་ཚུལ་ནི༔ དེ་ཡང་དྭངས་མའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔར་བྱུང་༔ དེ་ལ་བདག་དུ་བཟུང་པས་སྙིགས་མའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ༔ གསང་འབྱུང་དང་ནང་འབྱུང་དང་ཕྱི་འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་སྟེ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ༔ དེ་ཉིད་སྙིང་པོའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་འགྱུར་པ་མེད་པ་དང་༔ དག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ གཞན་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་དངོས་འཛིན་མི་གནས་པར་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་གོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གྲོལ་བའི་དུས་ན་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནང་འབྱུང་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཉིད་གསང་འབྱུང་འོད་ལྔར་ཐིམ༔ འོད་ལྔ་ཡང་གསང་གི་འབྱུང་བ་ལྔའི་གོ་རུ་ཐིམ༔ དེའི་རྟགས་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིམ་པ་གཉིས་ལས༔ མངོན་གྱུར་འཁྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིམ་པ་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་གསང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ གསང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ ཞེས་སོགས་དང་དོན་གཅིག་པས་གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྒྱུད་དུ༔ གསང་འདུས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་བའི་རླུང་དང་༔ དུས་འཁོར་གྱི་གཞིའི་ཐིག་ལེ༔ ས་སྐྱའི་རྒྱུད་ཀྱེེ་རྡོར་དང་བརྟགས་གཉིས་དང་༔ གཉིས་མེད་
Chinese
方法是，在《秘密真实性续》中说：“明是心的迷乱之基，五光是身的迷乱之基，对处所和境域进行分别，被俱生无明所遮蔽。”因此，五大有精华和糟粕两种，精华之大的自性是五种智慧，糟粕的自性是地水火风空。二大之决定义是：显现为明之力量，由此显现为轮回涅槃的处所、身体、刹土等。分类是：精华和糟粕各自也有，精华之精华是五光，精华之糟粕是血肉暖气和识等，糟粕之精华是彩虹五色，糟粕是地水火风空。譬如：如同日光和水晶的光芒。其相是：坚固、湿润、温暖、动摇、开阔、存在、不存在五种相。各自的作用是：也作依止、聚集、焚烧、动摇、开阔的作用。精华产生糟粕的方式是：又是从精华的地水火风空五大产生五种光芒，执彼为我所，故有糟粕的地水火风空五大，以秘密生、内生、外生和生变的形象四种方式产生。若与心要义结合，则对法身没有改变，在清净大之中，轮回涅槃全部汇集之故，焚烧他显的分别念和实执不存之处之故，是法性周遍行之故，是轮回涅槃的显现生起的开阔之故。解脱之时，糟粕的五大融入内生，彼融入秘密生五光，五光也融入秘密的五大之位。其征相是，以迷乱解脱之力量融入有两种，显现的迷乱力融入是：如是说，外之五大融入内之五大，内之五大融入秘密之五大，秘密之五大融入圆满之五大。等等，意义相同，故在新密咒续中，密集金刚的五光之风，时轮金刚的基础明点，萨迦派续部的喜金刚和二观察，以及无二。
English
The method is, in the Tantra of the Secret Reality, it says, "Clarity is the basis of delusion for the mind, the five lights are the basis of delusion for the body, and by discriminating places and realms, it is obscured by co-emergent ignorance." Therefore, the five elements have two aspects, essence and dross. The essence of the elements is the five wisdoms, and the dross is earth, water, fire, wind, and space. The definition of the two elements is: they arise as the power of clarity, and from that, they appear as the realms, bodies, and fields of samsara and nirvana. The divisions are: each of the essence and dross has, the essence of essence is the five lights, the dross of essence is flesh, blood, warmth, breath, and consciousness, etc., the essence of dross is the five colors of the rainbow, and the dross is earth, water, fire, wind, and space. The example is: like the light of the sun and the light of a crystal. Its characteristics are: the five characteristics of solidity, liquidity, warmth, motion, openness, existence, and non-existence. The functions of each are: they also perform the functions of support, collection, burning, motion, and openness. The way in which dross arises from essence is: again, from the five pure elements of earth, water, fire, wind, and space, the five kinds of light arise. By grasping onto that as self, the five impure elements of earth, water, fire, wind, and space arise, appearing in four ways: as secret arising, inner arising, outer arising, and changing arising. If that is combined with the meaning of the essential point, then there is no change in the Dharmakaya, and because all of samsara and nirvana are gathered in the state of great purity, and because the conceptual thoughts of other appearances and grasping at reality are burned away without remaining, and because it is the nature of reality that goes everywhere, and because it is the openness in which the appearances of samsara and nirvana arise. At the time of liberation, the five impure elements dissolve into the inner arising, and that dissolves into the secret arising, the five lights. The five lights also dissolve into the place of the five secret elements. The sign of that is that there are two ways of dissolving through the power of delusion and liberation. The dissolving through the power of manifest delusion is: as it is said, the outer elements dissolve into the five inner elements, the five inner elements dissolve into the five secret elements, and the five secret elements dissolve into the five complete elements. And so on, the meaning is the same, so in the new secret mantra tantras, the wind of the five lights of Guhyasamaja, the bindu of the basis of Kalachakra, the Hevajra and Two Analyses of the Sakya lineage tantras, and non-duality.
Tibetan
རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་སྙིང་ཀའི་ཐིག་ལེ༔ གསང་སྙིང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་དྭངས་མའི་འབྱུང་ལྔ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གྱི་གཞི་དང་གདངས་ཡིན་པས༔ དེས་འཁྲུལ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་ཁ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཞི་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་སྟོང་སྲོག་ཡིན་པས་སུས་ཀྱང་རང་གཞན་གྱི་ཐུགས་དམ་ལས་འགོང་བར་ནི་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ དེ་སྐད་དུའང་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་༔ དབྱེ་བ་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་རྣམས༔ ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཟུངས༔ ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན༔ འབྱུང་བའི་བཅུད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས༔ དྭངས་མ་ལྔ་དང་སྙིགས་མ་ལྔ༔ དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི༔ རིག་པའི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་དང་༔ རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་བའོ༔ དབྱེ་བ་མུ་བཞིར་བསྟན་པར་བྱ༔ དྭངས་མ་སྙིགས་མ་རྣམ་པ་གཉིས༔ རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཟུངས་ཤིག༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔའོ༔ སྙིགས་མ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ངོ་༔ དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་ཤ་དང་རུས་པ་སོགས༔ སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་གཞའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ༔ དེས་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་༔ མན་ཤེལ་དག་པའི་འོད་སྣང་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ ༈ ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར༔ སྙིགས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས༔ དྭངས་མ་ལྔ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤར༔ དྭངས་མ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར༔ སྙིགས་མ་དྭངས་མར་ཇི་ལྟར་གྲོལ༔ ཞེས་ཞུས་སོ༔ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་བ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན༔ ཆུ་ཡི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན༔ མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན༔ རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་ཞིང་གཡོ༔ ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ༔ རང་རང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད༔ དྭངས་མའི་ས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྙིགས་མ་ས་རུ་གྱུར༔ དེ་བཞིན་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལས༔ འོད་ཟེར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྙིགས་མ་བཞི་རུ་སྣང་༔ དྭངས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ སྲ་བ་མེད་པས་བརྟན་པ་དང་༔ གཤེར་བ་མེད་པས་སྡུད་པ་དང་༔ གཡོ་བ་མེད་པས་བསྐྱོད་པ་དང་༔ ཚ་བ་མེད
Chinese
如尊胜佛母等心间的明点，以及密心的不坏明点等存在的显现，是清净的五大。如此，清净的五大，是佛陀的身和一切智慧功德的基础和光芒，因此，由它造成的错乱因缘，导致在具有三界五道六处境中流转，领悟到这个道理后安住于本性中，就能证得与基无别的果，这是所有续部的命脉，因此，无论谁都不应违背自己和他人的誓言。如《明点普照》中所说：诸元素的自性、定义，以及分类、特征等，我已讲述，你要铭记于心。从自性和分类的角度阐释，诸元素的精华有两种：清净五大和不清净五大。清净五大的自性是：具有特征的五种智慧。不清净五大的自性是：地、水、火、风、空。诸元素的定义是：显现为觉性的力量，以及从力量中显现轮涅。分类将分为四种：清净和不清净两种，每一种又各自如此。种姓之子，你要好好记住！诸元素的清净部分是五光，不清净部分是地、水、火、风。清净部分的滓是肉和骨等，不清净部分的清净部分是五彩虹光。因此，就像太阳的光芒和纯净的蓝宝石的光芒一样。又如第二十章所说：不清净的诸元素的特征是什么？如何从清净五大中产生？清净诸元素的特征是什么？如何与法性之义相结合？不清净如何解脱为清净？如此发问。导师回答说：金刚持，谛听！地的特征是坚硬，水的特征是湿润，火的特征是温暖，风的特征是轻盈且动摇，空的特征是广阔且能容纳。各自的作用也是如此。从清净的地中产生白光，由此变为不清净的地。同样，从清净的诸元素中，产生四种光芒，由此显现四种不清净。清净诸元素的特征是：没有坚硬所以稳固，没有湿润所以能聚集，没有动摇所以能推动，没有温暖
English
The manifestation of bindus in the heart of deities like Vijaya, and the indestructible bindu of the secret heart, etc., are the five pure elements. Thus, the pure elements are the basis and radiance of the Buddha's body and all wisdom and qualities. Therefore, the mistaken conditions caused by it lead to wandering in the realms of the three worlds, five paths, and six destinations. Understanding this meaning and abiding in the natural state, one will realize the fruit inseparable from the ground. This is the life force of all tantras, so no one should violate their own or others' vows. As it is said in "The All-Illuminating Bindu": The nature and definition of the elements, and all their divisions and characteristics, I have explained, hold them in your mind. Explaining from the perspective of nature and division, the essence of the elements is twofold: the five pure elements and the five impure elements. The nature of the five pure elements is: the five wisdoms that possess characteristics. The nature of the five impure elements is: earth, water, fire, wind, and space. The definition of the elements is: appearing as the power of awareness, and the appearance of samsara and nirvana from that power. The divisions will be explained in four ways: pure and impure, each of which is also like that. Son of the lineage, remember well! The pure part of the elements is the five lights, the impure part is earth, water, fire, and wind. The impurities of the pure elements are flesh and bones, etc., the purity of the impure elements is the five rainbows. Therefore, like the rays of the sun and the light of pure lapis lazuli. Also, as it says in the twentieth chapter: What are the characteristics of the impure elements? How do they arise from the five pure elements? What are the characteristics of the pure elements? How do they combine with the meaning of dharmata? How is the impure liberated into the pure? Thus he asked. The teacher replied: Vajradhara, listen! The characteristic of earth is solidity, the characteristic of water is liquidity, the characteristic of fire is heat, the characteristic of wind is lightness and movement, the characteristic of space is vastness and openness. Their respective functions are also like that. From the pure earth arises white light, which then becomes impure earth. Similarly, from the pure elements, four kinds of light arise, from which four kinds of impurity appear. The characteristics of the pure elements are: without solidity, it is stable; without liquidity, it gathers; without movement, it propels; without heat