Tibetan
་སྡེབ་པའི༔ ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་གྲོལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་དངོས་བཅུའི་ཡན་ལག་གི་རྒྱས༵་པར་བྱེད་པའོ༔ དང་པོ་ཤེས་བྱ་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ནི༔ སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ་སྟེ༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་སྟེ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར༔ སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས༔ སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཞིག༔ ཅེས་དང་༔ ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ལས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས༔ ཞེས་སོ༔ སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ འགགས་པ་མེད་པས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ རྟོགས་༼ རྟོག་དཔྱད། ༽པ་མེད་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་བྱུང་ནི༔ ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ལས༔ མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་ངང་དུ་གནས༔ པདྨ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ལས༔ མ་འགགས་འགགས་མེད་ཆེན་པོར་གནས༔ འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས༔ མི་རྟོག་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ལམ་ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་གྲོལ་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ༔ གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་རྡོ་ངེས་པས་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ཙམ་ལས་མེད་ལ༔ ཁྱད་པར་འདིར་ནི༔ དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་བའི་གཟུགས་བརྙན་དཀྲུགས་པས་མཐོང་བའི་ཚི་ཆད་རྒྱང་དུ་དོར་བས་ངང་དྭངས་རང་བཞག་ཆེན་པོའི་འཕགས་ཆོས་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་ཏེ༔ ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་གདེང་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ གསང་སྔགས་ཐབས་མཁས་ངེས་རྫོགས་འདི༔ རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་གཉིས་ལས་འདས༔ ཞེས་སོ༔ འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ༔ ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི༔ མཐར་ཐུག་གི་འབྲ
Chinese
结合的。道路修持的方法，解脱生圆一切也完全成为十种实物的支分广大。第一，所知自性任运成就之续是，心性三身和身语意的坛城中自然显现，即《普贤王如来根本续》中说：法身乃是菩提心，菩提心即是法身，微尘许亦无人能见。报身乃是菩提心，菩提心即是报身，微尘许亦无人能见。化身乃是菩提心，菩提心即是化身，微尘许亦无人能见。以及三身总集于我等语。幻化中说：四时十方任何处，圆满佛陀不可得，心性即是圆满佛，勿于他处寻觅佛。以及六聚自解脱中说：三世佛陀觉性智慧界。心性不变故为身之坛城，无有阻碍故为语之坛城，无有分别（分别，考察）故为意之大坛城自生是，于认识庄严中说：金刚身之自性中，不坏不灭性中住。莲花语之自性中，无碍无灭大中住。轮涅意之自性故，无思禅定大中住。道路方便智慧无离之续是一切方便解脱道，解脱道生圆二次第的道圆满之理如前所说，俱生之智慧此为方便道上下二者的心要确定，仅有修法的差别而已，特别是此处，譬如清水中的影像，因搅动而见到的瑕疵，远远抛弃，于自性清净自然安住的大殊胜法成为无上，任运成就无为法，以无有因缘所生之见解的把握而行。细密安立中说：密咒方便善巧此，超越圆满与不圆。如是说。果之身语意和三身现前之续的意义上，道之果位四持明，究竟之果
English
combined. The method of practicing the path, all liberation, generation, and completion also completely become the vastness of the ten realities. First, the continuum of the spontaneously accomplished nature of the knowable is: the mind itself naturally arises in the mandala of the three bodies and body, speech, and mind, that is, in the Kunjed Gyalpo it says: The Dharmakaya is Bodhicitta, Bodhicitta is the Dharmakaya, no one can see even a mote of dust. The Sambhogakaya is Bodhicitta, Bodhicitta is the Sambhogakaya, no one can see even a mote of dust. The Nirmanakaya is Bodhicitta, Bodhicitta is the Nirmanakaya, no one can see even a mote of dust. And, the three bodies are all gathered into me, etc. In Illusion it says: From any of the four times and ten directions, a complete Buddha cannot be found. Mind itself is the complete Buddha, do not seek a Buddha elsewhere. And in the Six Gatherings Self-Liberation it says: The wisdom realm of the awareness of the Buddhas of the three times. Since the mind itself is unchanging, it is the mandala of the body; since it is unobstructed, it is the mandala of speech; since it is without conceptualization (conceptualization, examination), the great mandala of mind is self-arisen, that is, in the Introduction Adornment it says: In the nature of the Vajra body, it abides in the unchanging, indestructible state. In the nature of the Lotus speech, it abides in the unobstructed, unceasing great state. Since it is the nature of the wheel mind, it abides in the non-conceptual, great contemplation. The continuum of the path, skillful means, and wisdom without separation is all the paths of skillful means and liberation. The way the path of liberation, the two stages of generation and completion, is completed is as previously explained, and this co-emergent wisdom is the heart essence of the two, above and below, of the path of skillful means, and there is only a difference in the way of practice. Especially here, for example, the flaws seen in the image in clear water by stirring it are thrown far away, and the great supreme Dharma of naturally abiding in the naturally clear state becomes unsurpassed, and one proceeds with the confidence of the view that spontaneously accomplished, unconditioned phenomena cannot be produced by causes and conditions. In the Subtle Arrangement it says: This secret mantra skillful means definitive completion transcends both completion and non-completion. Thus it says. In terms of the meaning of the continuum of the manifestation of the body, speech, and mind of the fruit and the three bodies, the fruit of the path is the four Vidyadharas, the ultimate fruit
Tibetan
ས་བུ་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ༔ རིག་འཛིན་བཞིའི་ནང་དུ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་འདུས་པ་ཡིན༔ ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ནང་དུའང་ཕར་བསྡུས་རུང་ཙམ་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་རོ༔ འདིར་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཐམས་ཅད་ལམ་འདི་ལ་རྫོགས་པས་རིག་འཛིན་བཞི་སྣང་བཞིའི་སྦུབས་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་ཆོས་སོ༔ ལམ་ལྔའི་ཚུལ་ནི༔ བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་བརྟེན་ནས་ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་བསྟབ་པ་ཚོགས་ལམ༔ བླ་མའི་གདངས་ངག་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་ལམ༔ ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ལམ༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་བསྒོམ་ལམ༔ གདེངས་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་མ་རག་པ་མཐར་ཕྱིན་ལམ་སྟེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་ལམ་ལྔ་བཤད༔ བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས༔ དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི༔ ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ༔ བླ་མས་གདམས་པའི་དོན་བཤད་དེ༔ གདམས་ངག་རྣམ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར༔ སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་ང་ཡིས་བསྟན༔ ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས༔ ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་༔ མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་དང་༔ བསྒོམ་དུ་ཡོད་པས་མེད་པ་ཡི༔ བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གདེངས་ཆེན་བཞི༔ མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ༔ མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྟེ༔ དོན་དུ་ན་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་སྣང་སྟོང་གི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རིམ་པ་སྣང་བཞི་རིམ་མིན་གཉིས་ཆར་ཡང་༔ མངོན་སུམ་དང་ཟད་ས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐར་ཐུག་གི་ས་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ༔ གོང་འཕེལ་དང་ཚད་ཕེབས་གཉིས་མཐོང་བསྒོམ་ཚེ་རྒྱའི་རིག་འཛིན༔ ཟད་ས་དང་མངོན་སུམ་མི་སློབ་པའི་ས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སྟེ་མུ་ཚོད་ཙམ་མཉམ་ཀྱང་༔ ལྟ་བས་ས་ལམ་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕེབས་མི་ཕེབས་དང་༔ དགོངས་པར་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་མི་འགྱུར་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་སྨོན་འདེབས་མིན་གྱི་ཁྱད་ཆེ་བ་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་མང་པོ་ཁྱབ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་༔ ལྷ་དང་ཚངས་པའི་སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་༔ ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ཀྱི་དང་༔ རྟ་མཆོག་གི་ཤུགས་ལས་དང་༔ རྐང་འཁྱམས་སུ་བསྒྲོད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ཁོ་བོ་སྨྲ་སྟེ༔ ཁྱབ་བདག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཁྱེ
Chinese
五个地之子，五个一组，在四种持明中包含了十地五道。在十地五道中，也可以回摄到最终成就一乘的道理，由此开始了解。也就是，如同进入大圆满的会供道之见解。此处十地五道全部在此道中圆满，从四种持明四相的空隙中完全清净，是其特点。五道的次第是：依靠上师的恭敬承侍，奉献财物是资粮道；将上师的金刚语融入自心是加行道；证悟确定的真谛是见道；超越无修之状态是修道；四种把握达到究竟，尚未获得佛地是究竟道。如《普明》中所说：讲述了声音相合意义相应的五道。圆满恭敬承侍上师后，安住在圣者之处，这被称为资粮道。上师宣说口诀的意义，将两种口诀融入自心，我称之为加行道。通过四种引导的方式，在此生中证悟确定的真谛，这被宣说为见道。通过无修而修，通过有修而无修，我宣说为修道。佛陀的意旨，四种大把握，以不住之方式达到究竟，这被宣说为究竟道。这些也是大圆满一地，以功德的反体差别而划分的。实际上，三身是道显现的方式，显空法性穷尽的次第，无论四相是否次第显现，显现和穷尽是会供加行究竟地的成熟，增长和圆满是见修寿命自在持明，穷尽和显现是不学之地的任运成就持明，虽然尺度相同，但从见地上，是否确定安住于地道根本大圆满，以及意旨是否迅速显现，是否对果位生起希求，这些差别很大。例如，如同如来以神通智慧周遍许多世界，以及天和梵天的力量和神通的运行，以及日月运行，以及骏马的力量，以及步行者的差别一样，我这样说。了知遍主如来藏。
English
The five sons of the ground, in groups of five, contain the ten bhumis and five paths within the four vidyadharas. Within the ten bhumis and five paths, it is also possible to gather back into the principle of ultimately accomplishing the one vehicle, and from this, understanding should begin. That is, like the view of entering the mantra in the great accumulation path. Here, all ten bhumis and five paths are completed on this path, and the characteristic is that it is completely purified from the gaps of the four vidyadharas and four appearances. The order of the five paths is: relying on the reverence and service of the lama, offering material possessions is the accumulation path; integrating the vajra speech of the lama into one's mind is the application path; realizing the definite truth is the seeing path; transcending the state of non-meditation is the meditation path; having perfected the four confidences and not yet attained the buddha-ground is the path of consummation. As it says in 'Kunsel': 'The five paths that match sound and measure meaning are explained. After completely revering and serving the lama, residing in the presence of the holy one is called the accumulation path. The lama explains the meaning of the instructions, integrating the two instructions into one's mind, I call it the application path. Through the gateway of the four introductions, realizing the definite truth in this life is said to be the seeing path. Through non-meditation, meditating, and through meditation, non-meditation, I explain as the meditation path. The buddha's intention, the four great confidences, perfected in a non-abiding manner, is said to be the path of consummation.' These are also the one ground of Great Perfection, divided by differentiating the reverse characteristics of qualities. In reality, the three kayas are the way the path appears, the order of exhausting the dharmata of appearance and emptiness, whether the four appearances appear in order or not, appearance and exhaustion are the maturation of the ground of accumulation, application, and consummation, increase and completion are the vidyadhara of lifespan mastery of seeing and meditation, exhaustion and appearance are the spontaneously accomplished vidyadhara of the ground of non-learning, although the measure is the same, from the view, whether or not one is firmly established in the ground, path, root Great Perfection, and whether or not the intention quickly manifests, whether or not one aspires to the result, these differences are great. For example, just as the tathagata pervades many worlds with miraculous wisdom, and the power and miraculous abilities of gods and brahmas move, and the movement of the sun and moon, and the power of a fine horse, and the difference of a pedestrian, so I say. Know the all-pervading tathagatagarbha.