Tibetan
གས་པ་དམ་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ༔ དེའི་ཕྱིར་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཆེད་དུ་མི་སྤྱོད་པར་རང་རྫོགས་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་དོ༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས༔ མཚན་བཅས་ཆོས་སྤྱོད་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ༔ བྱམས་པ་ཕྱོགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཀ་དག་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་དོན་རྟོགས་ན༔ དེ་དག་དགེ་བཅུ་མ་སྤྱད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ༔ ཞེས་དང་༔ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ན༔ ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་དུས་གཅིག་རྫོགས༔ སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག༔ སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་རང་ལ་གྲུབ༔ སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུར་རང་སངས་རྒྱས༔ ཐེག་པ་འོག་མའི་ཆོས་བཞིན་དུ༔ བྱ་རྩོལ་ཚོགས་བསགས་སྨོན་མེད་པར༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལས་རྟག་ཆད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འང་རྫོགས་པར༔ རང་ཤར་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ལས༔ གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ ཡོད་མཐའ་རྫོགས་ལ་མེད་མཐའ་རྫོགས༔ རྟག་མཐའ་རྫོགས་ལ་ཆད་མཐའ་རྫོགས༔ ཡིན་པ་རྫོགས་ལ་མིན་པ་རྫོགས༔ དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་དངོས་བཅུ་ཡང་དག་པའི་དོན་དེ༔ དག་པ་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དང་༔ ལམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཉམ་རྗེས་ལ་རྫོགས་ཀྱང་ཀ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་སྐྱོན་ཡོན་གང་གིས་ཀྱང་སླད་མི་ཞུགས་པའི་ཕྱལ་བ༔ གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མེད་པ་སྟེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ མདོར་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི༔ ཆོས་རྣམས་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ༔ ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་ཐེག་པ་ཡང་༔ དེ་ཉིད་ལས་ནི་བྱུང་བའོ༔ ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་༔ དགེ་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་བཅུ་ཡང་དེ༔ ས་དང་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བྱུང་༔ ངོ་བོ་ཉིད་ནས་ཀ་དག་པས༔ ས་དང་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས༔ ཡོད་དང་མེད་པ་ལྟར་སྣང་མེད༔ སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ཡི༔ དེ་ཉིད་གནོད་དང་ཕན་འབྲས་བྲལ༔ ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པས་ནི༔ མཆོག་དུ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང་༔ ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ནི༔ དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར༔ དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་མ་ཡིན༔ལྷ་མེད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད༔ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ༔ མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས༔ དབང་དང་དམ་ཚིག་ག་ལ་ཡོད༔ བསྙེན་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་མེད༔ འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ཡོད་མ་ཡིན༔ བསྲུང་བ་མེད་ཅིང་བསྲུང་ཡུལ་མེད༔ གདོན་དང་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས
Chinese
具足破瓦大迁转亦是大圆满。因此，不特意修持具相之法行，而是决断为自圆满大圆满。甘露海中说：法性深广心髓之界中，不接受具相之法行，慈爱无偏，悲心遍及一切。若证悟本来清净无边解脱之义，则不修十善亦得菩提。又说：若证悟圆满顿超之义，则不积二资粮亦一时圆满，不净二障亦从本清净，不发愿亦自然成就，心髓自成法身佛，不像下乘之法，无需勤作积资粮和发愿，亦得真实义之佛果。由此，常断之宗派亦圆满。自显中说：大圆满之宗派中，一圆满，二圆满，一切圆满。有边圆满，无边亦圆满。常边圆满，断边亦圆满。是者圆满，非者亦圆满。因此称为圆满。第二，决断本体无成。如是十度与十事之真实义，于清净基位自性任运之智慧，以及道瑜伽士之等后而圆满，然从本来清净之反面，任何过患功德亦不掺杂之界限，任何处亦无成，故为无。如摩尼宝鬘中说：总之，如何显现之，诸法皆从此生。大小次第之乘亦，皆从此而生。显现为天神、咒语与手印，善与彼之果，以及十度亦是，地与功德从此生。本体自性本来清净故，超越地与方与界限，有与无如是显现亦无。布施与戒律忍辱之，彼等无有损害与利益之果。听闻与思维与修习之，纵然视为殊胜亦不见彼。见与修与行持之，亦不转变知晓彼之义。彼处无有坛城，无有生起天神之种子，咒语与手印有何用？无需供养等，亦不需欢喜。灌顶与誓言岂有耶？无有近修与修持。无有轮涅之开展，无有守护，亦无守护处，超越魔与损害之境
English
Complete with the great and sacred Powa is also Dzogchen. Therefore, instead of specifically practicing the Dharma with characteristics, it is decided to be self-perfected Dzogchen. From the Ocean of Nectar: From the depths of the vast essence of Dharmata, one does not accept Dharma practices with characteristics; loving-kindness is impartial, and compassion pervades all. If one realizes the meaning of primordial purity and boundless liberation, then without practicing the ten virtues, one attains enlightenment. It also says: If one realizes the meaning of complete Tögal, then without accumulating the two accumulations, it is perfected in one moment; without purifying the two obscurations, it is pure from the beginning; without making aspirations, it is naturally accomplished; the essence is self-enlightened as the Dharmakaya Buddha. Unlike the Dharma of the lower vehicles, without effort, accumulation of merit, and aspirations, one attains the Buddha of true meaning. From this, the views of eternalism and nihilism are also perfected. From Rangshar: In the view of Dzogchen, one is perfected, two are perfected, everything is perfected. The extreme of existence is perfected, and the extreme of non-existence is perfected. The extreme of permanence is perfected, and the extreme of annihilation is perfected. What is is perfected, and what is not is perfected. Therefore, it is called perfection. Second, the decision that the essence has no establishment: Thus, the true meaning of the ten perfections and the ten objects, is perfected in the wisdom of the pure, fundamental, self-existing nature, and in the equality and after-effects of the yogi on the path, but from the perspective of primordial purity itself, it is a boundary where no faults or virtues are mixed, and it is not established anywhere, so it is non-existent. As it says in the Garland of Pearls: In short, however things appear, all phenomena arise from it. The vehicles of great and small order also arise from it. Appearing as deities, mantras, and mudras, virtue and its fruit, and also the ten perfections, the grounds and qualities arise from it. Because the essence is primordially pure by nature, it transcends grounds, directions, and boundaries; there is no appearance of existence and non-existence. Giving, morality, and patience, they are devoid of harmful and beneficial results. Hearing, thinking, and meditating, even if considered supreme, one does not see it. Seeing, meditating, and practicing, one does not change in knowing its meaning. There is no mandala there, no seed for generating deities, what is the use of mantras and mudras? There is no need for offerings, etc., nor is there a need for joy. Where are empowerment and vows? There is no approach and no accomplishment. There is no unfolding of the wheel of samsara and nirvana, there is no protection, and no place to be protected, transcending the realm of demons and harm.
Tibetan
༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་མེད༔ ལྷ་མེད་མཆོད་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད༔ ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ལ་ས་ལམ་གྲུབ་མཐའ་སྣང་སྟོང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་པ་ལ༔ ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཚུལ་དང་༔ ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་དང་གཉིས་ཀྱི༔ དང་པོ་ནི༔ ཐེག་པ་སྤྱི་སྐད་དུ་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་༔ བྱང་སེམས་ཆོས་རྒྱུན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་༔ མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང་༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར༔ རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན༔ ཞེས་སོགས་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་དུ་གྲུབ་པར་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་༔ བཀའ་བར་བས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་རྩལ་དུ་བཏོན༔ ཐ་མས་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བཟུང་ཞིང་༔ སྔགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གཞི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་སྨིན་བྲལ་དུ་ཞེན་པས་ཞུགས་མིན་གྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་རྒྱུད་དྲུག་གི་རྣམ་དབྱེ་ལ་ཡ་གྱལ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མིག་ཏུའང་འགྱུར་ལ༔ འདི་བསྟན་པས་ཀུན་གྱི་དགོངས་དོན་དུས་གཅིག་མཐོང་བས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་བས་མིག་ཏུ་གྱུར༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་བློ་སྐྱོན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་མི་མཐོང་བས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་ངོགས་མི་ཤེས་ལྟ་བུས་ཀྱང་མིག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཤེས་འདོད་པས༔ དམ་པས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ༔ སེམས་ཉིད་དམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས༔ མཁའ་ལ་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་བཞིན༔ ཉམས་ང་ལོག་མེད་དམ་པའི་ལམ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོན་ལས༔ འདི་ནི་ལམ་མཆོག་དམ་པ་སྟེ༔ རི་ཕྲན་ཐམས་ཅད་བལྟ་འདོད་ན༔ རི་རྒྱལ་རྩེ་ལ་འཛེགས་པ་ལྟར༔ ཐེག་པ་འོག་མ་ཤེས་འདོད་ན༔ ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་ལ་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ལྔ༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ འཇུག་པ་ལས༔ འདིར་ཡང་བློས༔ མིག་ཉམས་ཡོན་ཏན་བླངས་ཏེ་རྒྱལ་ཉིད་འགྲོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོལ་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཇི་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོར༔ ཇི་ལྟར་མཐོན་རིའི་རྩེ་དག་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་སྣང་ལམ་ལ་མཁས༔ དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་མཐོན་རི་ལས༔ ཀུན
Chinese
如是说。又，没有方便，智慧本身也没有；没有神，供养的处所也没有。如是等等广说。因此，对于自性，要断定为不成立任何地道、宗派、显空。三、如是则断定为究竟一乘，其中，一乘成立之理，与，超胜一切之理二者。第一，于共同乘中，说声闻于菩提受记并发心，又，从菩萨法脉中，说获得广大的密咒智慧，而且，慈氏怙主（弥勒菩萨）也说：法界无有差别故，种姓不可能有差异。如是等等，那些说究竟成立一乘的，中间的教言，发挥了空性离戏的自性，后面的，主要执持显现分的身和智慧，并且，将密咒的结合，基续金刚藏统一起来，然而由于执着于果位延迟成熟，对于是否进入的外内二者，在六续的差别中，也成为分别阿底瑜伽金刚之王一个方面的眼睛，通过开示此，由于同时见到一切的密意，也成为那些的阐明者，因此成为眼睛，由于一切各自的智慧过失，不能见到正确的道路，如同不能知晓进入大解脱城市的路口一样，也成为眼睛，即：从《意集经》中说：想要知晓一切一切，圣者应知晓此道，心性是圣道，如虚空飞鸟无迹，无有畏惧颠倒的圣道。以及，《智慧明灯论》中说：此乃殊胜圣道，想要观看一切小山，如攀登山王之顶，想要知晓下乘，应观看阿底瑜伽之义。以及，《摄集经》中说：无有智慧，则如无眼之五度。以及，如《入行论》中所说：于此亦以慧，取眼之功德，而为胜者行。特别是，也成为一切教法之大秘密，并且成为使一切乘之解脱成熟为究竟法性的，如总续中所说：如从高山之顶，一切皆善于观看道路，如是智慧高山上，一切
English
Thus it is said. Furthermore, without skillful means, wisdom itself is also absent; without deities, there is also no place for offerings. Thus and so forth, it is extensively stated. Therefore, regarding the essence, it should be determined that it does not establish any grounds, paths, philosophical tenets, appearance, or emptiness. Thirdly, in that way, it is determined that the ultimate vehicle is established as one. Among these, the manner in which the one vehicle is established, and the manner in which it surpasses all others are two aspects. Firstly, in the common vehicle, it is said that the Hearers are prophesied to achieve enlightenment and generate the mind of enlightenment, and from the Bodhisattva Dharma tradition, it is said that vast wisdom of mantra is attained. Moreover, the Protector Maitreya also said: Because the realm of Dharma is without difference, lineages cannot be different. Thus and so forth, those statements that the ultimate vehicle is established as one, the intermediate teachings brought forth the essence of emptiness, free from elaboration. The latter mainly holds onto the appearance aspect of body and wisdom, and although the union of mantra, the root tantra Vajra Essence, is integrated into one, because of clinging to the delayed ripening of the fruit, in the distinction of the six tantras, in the outer and inner aspects of whether to enter or not, it also becomes an eye that clarifies one aspect of Atiyoga Vajra King. By teaching this, because the intention of all is seen at once, it also becomes a clarifier of those, thus becoming an eye. Because all, due to their own intellectual faults, do not see the correct path, it is like not knowing the entrance to the city of great liberation, thus also becoming an eye, that is: From the Gongdü (Collected Intentions) it says: Desiring to know all, the noble should know this path, the nature of mind is the noble path, like the path of birds in the sky without trace, the noble path without fear or reversal. And, in the Yeshe Galsel (Manifestation of Wisdom) it says: This is the supreme noble path, if you want to see all the small mountains, like climbing to the top of the mountain king, if you want to know the lower vehicles, you should look at the meaning of Atiyoga. And, in the Düpa (Compendium) it says: Without wisdom, like the five perfections without eyes. And, as it is said in the Engaging in the Bodhisattva Deeds: Here also with intelligence, taking the qualities of the eye, one goes as a victor. In particular, it also becomes the great secret of all teachings, and it causes the liberation of all vehicles to ripen into the ultimate nature of reality, as it is said in the General Tantra: Just as from the top of a high mountain, all are skilled in seeing the path, likewise from the high mountain of wisdom, all.