Tibetan
་གྱི་ཕུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཕྱིན༔ དོན་ལས་མཁས་པར་བྱ་བ་ནི༔ ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བསླབས་པ་སྟེ༔ དགོངས་པ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ལ༔ མཁས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་དང་༔རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་ནི༔ རབ་ཏུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་དེ༔ སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམས༔ འདི་བསྟན་པ་ཡི་མིག་ཏུ་འགྱུར༔ མ་གྲོལ་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་བས་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ༔ འདུས་མདོར༔ ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ༔ ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཐ་དད་པས༔ ཁྲིད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་ཟད༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལས་མེད༔ ཅེས་དང་༔ མཚན་བརྗོད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་གཅིག༔ ཞེས་དང་༔ ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ༔ ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས༔ ཞེས་དཔེར་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་དུ་བརྒལ་བར་འདོད་པས་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་ལྟར༔ ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཟུར་རེ་རེ་ནས་རྣམ་གཅོད་དུ་རྟོགས་བྱེད་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས་ཡོངས་གཅོད་དུ་མཐར་ཐུག་འདི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་དང་༔ ཕྱོགས་རེ་ནས་ཕྲ་མོར་བསྒྲུབ་པས་གྲུ་དོན་ཀྱང་འདིར་མཐར་ཕྱིན་ལ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྟོག་འདུལ་དུ་གྲངས་མཉམ་པར་མོས་པས་གོ་འབྱེད་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གནས་སྐབས་ལས་མཐའ་ཡས་པར་ཡོད་ཀྱང་གྲུབ་དོན་མཐར་ཐུག་འདི་ལ་ཐུག་པ་དང་༔ ཆུ་བོ་བརྒལ་བའི་གྲུ་བཞིན་དོར་བར་བྱ་བས་ན༔ གཞི་ལ་ཐེག་གཅིག་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མེད་བཞིན་དུ་གྱེས་པའང་ཡིན་ཏེ༔ སྤྱིར་མདོར༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཞིག༔ ཆུ་བོའི་ཕ་མཐར་བསྒྲོད་འདོད་པ༔ གྲུ་བ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ༔ མཐར་སོན་པས་ན་བོར་བ་བཞིན༔ ཐབས་སམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས༔ བརྟེན་ནས་དྲངས་པས་ཐབས་ཡིན་ཡང་༔ དོན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་མ་ཐག༔ ཆུ་བོ་བརྒལ་བས་གྲུ་བཞིན་འདོར༔ དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན༔ དམ་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པས་ན༔ ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཉེ་ལམ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐིག་ལེ་བཀོད་པ་ལས༔ ང་ཡི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ནས༔ ཐེག་བརྒྱད་འདོད་པ་ཕྱོགས་རེ་བརྗོད༔ ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངང་དུ་འདུས༔ ང་ཡི་དོན་ལ་གཡོ་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐེག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པས༔ སོ་སོའི་བཤད་གཞུང་བསམ་མི་ཁྱབ༔ སེམས་ཅན་མོས་པ་གོ་འབྱེད་ཕྱིར༔ རང་རང་འདོད་གཞུང་བསྟན་པའོ༔ དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གསང་བ་ལས༔ ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་པས༔ ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཐེག་པ་རྣམས༔ རྩོལ་སེམས་བློ་ཡི་ཆོས་སུ་བསྟན༔ རང་གི་དོན་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ གཞི་ལ་གཅིག་ལས་མེད་པར་བསྟན༔ ཐེག་པ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ན༔ ཐེག་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ༔ རིག་པ་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་ན༔ སྣ་ཚོགས་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ནད་མང་ཡང་༔ ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད་པར་གསུང་༔ ཐེག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ནི༔ རང་རིག་གཅིག་ལ་འབེབས་པར་བྱེད༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་སྐུ༔ དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ གསང་དོན་སྐུ་ལ་ཕྲ་རགས་གསལ༔ ཐེག་པའི་མཐའ་ནི་གཅིག་གམ་གཉིས༔ དུ་མ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས༔ ཡི་གེ་གཅིག་དང་ཐེག་པ་གཅིག༔ རིག་པ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་གཅིག་ལས་མེད༔ ཅེས་སོགས་གསུང་པ་དང་༔ སྤྱིར་ཐེག་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་༔ ཡང་རིམ་འཇུག་གི་དཔང་པོར་ལུང་ཚད་མས་ཀྱང་གོང་དུ་མས་བརྟན་གྱི་གོ་བ་དང་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་ཆགས་གྱིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཡི༔ ཐག་རིང་གི་གཏམ་བཞིན་རང་ས་དེར་མ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མེད་པར་མི་བལྟ་སྟེ༔ ཉན་རང་གི་ཐེག་པར་གསང་བདེ་སོགས་ཀྱི་མིང་མེད་པར་དེ་ལས་སྔགས་ལ་ཉེ་བ་དག་གིས་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྲགས་ལ༔ གསང་བདེ་སོགས་ན་ཨ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་སྒོས་ཆོས་མེད་ཀྱང་༔ རིམ་འགྲེལ་དག་ལས་སྙིང་པོའི་ལུང་གི་མང་དུ་དཔང་ལ༔ སྙིང་པོ་སོགས་ལས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་མཚན་ཙམ་བྱུང་ཡང་༔ སྒོས་ཆོས་གསལ་རྫོགས་སུ་མེད་ལ༔ རང་ས་ན་ཡོད་དེ༔ འདིར་བསྐལ་བས་མི་མཐོང་བ་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ལྗོན་པ་མེད་པར་བལྟ་བའམ༔ མངོན་སུམ་མ་མཐོང་བ་མེད་པར་རྒྱང་འཕེན་དང་༔ ཟབ་པས་མ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཀ་དག་མིང་བྲལ་ལ་བློས་གཞལ༔ ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་རྩ་ལྟུང་གི་ཁ་ཚར་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པ་སུམ་ཆར་དུ་འབབས་པ་ནི༔ ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་སྙིང་པོ་ལས༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་བློ་ཡོད་པར༔ ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་མཐའ་ཡོད༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་ཀློང་གནས་ན༔ ཐེག་ཆོས་གྲུབ་པའི་བློ་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་རྣམ་འཇུག་པར༔ ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད༔ ཅེས་པའང་མ་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ཏོ༔ དེ་བས་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ གཉིས་པ་དེ་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ་ནི༔ གཞན་དག་ནས་ཚིག་སྤྱི་སྦས་པའི་མཐས་བཅིངས་པ་ལ་འདིར་མཐར་ཐུག་ཅིང་དེ་ལས་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་ཐད་
Chinese
的最胜是般若波罗蜜多。从意义上来说，成为智者，是通过殊胜者所教导的。对于那神圣的意图，成为智者是极其珍贵的。如是说。从《功德圆满》中说：诸佛的教法，是最极秘密的，这是为了众生心意的乘，此教法将成为眼睛。未解脱者将解脱，未成熟者将成熟。如是说。因此，最终成就于一乘。在《集经》中说：宣说各种乘，是由于信奉各不相同，只是作为引导的方法而已，除了金刚乘之外没有其他的。如是说。在《名号赞》中说：诸佛的教法唯一。如是说。在三乘的决定生起中说：安住于一乘的果。如譬如想要渡过河的彼岸，依靠船而行一样，对于一乘，从各个角度以分别的方式来理解，通过无量乘的讲述，以完全断除的方式，最终证悟这个，是最终的见解。从各个方面细微地修持，船的意义也在此最终完成，为了调伏每个众生的分别念，以数量相等的信奉来开悟，所教导的各个方面，也都是在世俗有为法的状态中暂时存在，虽然是无量的，但最终都归于这个成就的意义。如同渡河的船一样应该舍弃，因此，在基上，本来就是一乘，是自生智慧，但却显现为分离。总的来说，在经中说：如同有些人，想要渡到河的彼岸，依靠船夫而行，到达彼岸后就舍弃了船一样，各种方便或乘的差别，虽然依靠它而被引导，但一旦获得了意义的定解，就像渡过河后舍弃船一样。因此，如果知道了真如，就确定是通往圣道的道路，是道路中最快的道路。如是说。在《明点庄严》中说：从我的意义的各个方面，说八乘的意愿，从各个方面讲述，一切都汇集在我的自性中，我的意义不会动摇。如是说。在《细微庄严大续》中说：在一乘中讲述意义，各自的论述不可思议，为了开悟众生的意愿，各自宣说了自己所喜爱的论述。那也是大乘秘密中，以真实的决定来授记，阿努以下的乘，都是勤奋的心意之
English
The most excellent is Prajna Paramita. To become wise from the meaning is taught by the most excellent. For that sacred intention, becoming wise is extremely precious. Thus it is said. From "Accomplishment of Abilities": The teachings of all Buddhas are the most secret, and this is for the vehicles of sentient beings' minds. This teaching will become the eye. Those who are not liberated will be liberated, and those who are not matured will be matured. Thus it is said. Therefore, it ultimately culminates in the One Vehicle. In the Compendium Sutra, it is said: The various vehicles that are taught are only methods of guiding due to different inclinations. There is nothing other than the Vajra Vehicle. Thus it is said. In the Praise of Names, it is said: The teachings of all Buddhas are one. Thus it is said. In the Definitive Arising of the Three Vehicles, it is said: It abides in the fruit of the One Vehicle. Just as one who wishes to cross to the other side of the river relies on a boat to travel, so too, for the One Vehicle, understanding it in a differentiating manner from each angle, through the explanation of the infinite vehicles, in a completely decisive manner, ultimately realizing this, is the ultimate view. Cultivating subtly from each aspect, the meaning of the boat is also ultimately completed here. In order to subdue the individual thoughts of each sentient being, enlightening them with equal numbers of inclinations, the aspects of the teachings that are taught are also temporarily present in the state of mundane, contrived dharmas. Although they are infinite, they ultimately converge on this meaning of accomplishment. Just as a boat for crossing a river should be discarded, so too, on the ground, it is originally the One Vehicle, the self-born wisdom, but it appears as separate. In general, in the Sutra, it is said: Just as some people, wishing to cross to the other shore of the river, rely on boatmen to travel, and having reached the other shore, abandon the boat, so too, the distinctions of various methods or vehicles, although they are relied upon and guided, as soon as the definitive understanding of the meaning is obtained, one abandons the boat like after crossing the river. Therefore, if one knows Suchness, then it is certain to be the path to the holy path, and it is the quickest path among paths. Thus it is said. In the Arrangement of Bindus, it is said: From each aspect of my meaning, the desire for eight vehicles is spoken from each aspect. All are gathered in my nature, and my meaning does not waver. Thus it is said. In the Great Tantra of Subtle Arrangement, it is said: By speaking of the meaning in the One Vehicle, the individual discourses are inconceivable. In order to enlighten the inclinations of sentient beings, each taught their own desired discourse. That is also in the Great Vehicle Secret, by the true definitive prophecy, the vehicles from Anu downwards are the diligent mind of
Chinese
如是宣说。自己的利益虽然无边，但宣说其基础只有一个。所谓“乘、乘”，并非存在于别处，当觉性具有力量时，就称之为“乘”。当觉性不具力量时，就会有无数种乘。如是说。在《功德圆满》中说：众生心之疾病虽多，然宣说乘只有一个。一个乘的体性，是安立于一个自明觉性之中。秘密智慧义之身，胜义智慧任运成就。秘密义身之上，细微粗大皆明显。乘之边际是一或二，胜者说没有众多。一字与一乘，一切都汇集于一个觉性之中。如是说。在《自生》中说：乘的差别虽然无数，但若证悟智慧，则只有一个。如是等等宣说。总的来说，宣说为一个乘，并且，作为次第进入的证据，以教证来说，也是为了让上上的稳固之义和证悟在相续中生起而证悟。不要像遥远的故事一样，仅仅因为在自己的地方没有名声就认为不存在。在声闻缘觉的乘中，没有胜乐等的名字，但那些接近密咒的人，据说在未来会预言。在胜乐等中，虽然没有像阿底等的特殊法，但在次第解释中，引用了许多心髓的教证。虽然在心髓等中，仅仅出现了大圆满的名称，但没有明确的大圆满的特殊法。它存在于自身之中。在这里，不要因为时代无法看到，就认为没有声音不悦耳的树木，或者因为没有亲眼看到就否定，或者因为深奥而无法理解就用分别念来衡量本来清净、离名的事物，或者对任运自成的本性产生怀疑，这样就成了根本堕罪的口头禅，并且会堕入诽谤宗派的三分之一。如《日月庄严心髓》中所说：只要众生有心智，就有各种乘和宗派。在安住于佛陀意境之中时，也没有乘法成立的心智。如是说。正如所说：只要心识还在流转，乘的边际就没有穷尽。这未见之事也直接显示了法性。因此，断定为一个乘。第二，它是超越一切的方式：其他从隐藏共同词句的边际来束缚，而这里是最终的，胜者直接宣说无法从中解脱。
English
Thus it is taught. Although the benefit for oneself is limitless, it is taught that its basis is only one. The so-called "vehicle, vehicle" does not exist elsewhere. When awareness possesses power, it is called "vehicle." When awareness does not possess power, there will be countless vehicles. Thus it is said. In the 'Perfection of Merit,' it is said: Although sentient beings have many mental illnesses, it is taught that there is only one vehicle. The essence of one vehicle is to establish it within one's own awareness. The secret wisdom meaning body, the ultimate wisdom spontaneously accomplished. On the secret meaning body, subtle and gross are clear. The limit of the vehicle is one or two; the Victorious Ones say there are not many. One letter and one vehicle, all are gathered into one awareness. Thus it is said. In the 'Self-Arisen,' it is said: Although the distinctions of vehicles are countless, if wisdom is realized, there is only one. Thus and so forth it is taught. Generally speaking, it is taught as one vehicle, and also, as evidence for gradual entry, the scriptural authority is also for the sake of causing the meaning of the upper and more stable and realization to arise in the continuum and to be realized. Do not regard it as non-existent just because it is not famous in one's own place, like a distant story. In the vehicle of Hearers and Solitary Realizers, there are no names such as Secret Bliss, but those close to mantra are said to prophesy in the future. In Secret Bliss and so on, although there are no special teachings like Ati, in the gradual explanations, many scriptural authorities of the heart essence are cited. Although only the name of Dzogchen appears in Heart Essence and so on, there are no special teachings that are clearly Dzogchen. It exists within itself. Here, do not think that there are no trees with unpleasant sounds because the age cannot see them, or reject what is not seen directly, or measure what is originally pure and nameless with conceptual thought because it is profound and cannot be understood, or doubt the spontaneously accomplished nature, thus becoming the mantra of the root downfall, and falling into one-third of slandering tenets. As it is said in the 'Heart Essence of the Arrangement of the Sun and Moon': As long as sentient beings have minds, there are various vehicles and tenets. When abiding in the realm of the Buddha's intention, there is no mind that establishes vehicle teachings. Thus it is said. As it is said: As long as the mind is still transmigrating, there is no end to the limits of the vehicle. This unseen thing also directly shows the nature of reality. Therefore, it is determined to be one vehicle. Secondly, the way it transcends all others is: others are bound by hiding the limits of common words, while here it is ultimate, and the Victorious Ones directly declare that there is no liberation from it.