Tibetan
ཀར་བཞག་པས་སོ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་སྐུ་གསུམ་དགོངས་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བར་ཐག་བཅད་པ་ལ༔ རྟེན༔ བརྟེན་པ༔ མཛད་པ་གསུམ༔ དང་པོ་ནི༔ གཞི་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་ཚུལ་ཐག་བཅད་པ༔ ལམ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་དུ་ཐག་བཅད་པ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བར་ཐག་བཅད་པ༔ ཉམས་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཐོང་བ་དག་པར་ཐག་བཅད་པ༔ དེ་དག་གི་མཐའ་བསྡུ་བ་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་ཚུལ་སྔར་གཞི་དང་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་དུས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ལ༔ ལུང་སྦྱོར་གྱིས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ན༔ ད་ལྟ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ༔ རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྲི་གང་མེད་པར་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རྒྱུད་དེ༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ བརྗོད་མེད་བསམ་བྲལ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡུལ་ལས་འདས་པས་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གསལ་ལ་མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ༔ མ་འགགས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་འཇམ་དཔལ་ལས༔ སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ༔ མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་༔ ཞེས་དང་ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལ༔ མ་བརྩལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་པོ༔ ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ༔ ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ༔ བརྩལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུར་བསྟན་པ་མིན༔ ཞེས་དང་༔ སྔ་མ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ནང་གནས༔ ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག༔ ཞེས་སོ༔ སྔར་མ་འཐུས་པ་གཞན་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ༔ དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གདལ་བའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ༔ མེ་ལོང་ལས༔ བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་འགྱུར་མེད་གནས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་པས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་དུ༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ ཞེས
Chinese
嘎，安立。 общей сложности, третий смысл，在果大圆满中，三身于意界融为一体而确定。所依，能依，事业三者。第一是，基三身于自生之智慧中任运成就而圆满之方式已确定，道三身于自生智慧之显现方式中已确定，果三身于自生智慧中解脱已确定，证悟三身于自生智慧中见解清净已确定。彼等之总结有五，第一是，基上三身任运成就而安住之方式，如前基与基续之时所说一般。以圣教相合略作阐述，现在心之自性空性法身，自性光明报身，大悲周遍广大化身三者，不勤作任运成就而圆满，是于诸佛与一切有情无减无增而周遍安住之续部。心之明镜中说，不可言说不可思议觉性法身，不可衡量超离所境故觉性法身，光明而不杂各自具自性故觉性报身，无碍周遍一切故觉性化身。又，共同之文殊中说，各自自明不摇动，殊胜之最初具三身。又，普作王中说，普作菩提我之自性中，不勤作自性任运成就，诸佛一切之体性三身者，我之自性不造作法身成就，我之体性不造作圆满受用，我之大悲不造作化身三者，非是勤作后成就之果而宣说。又，前者中说，诸佛一切之意广大，诸佛一切之意中安住，一切有情之心中安住，一切义利功德三者之主。以前未圆满者，其他还有三身之法性，大乐无迁变之自性身，无别明点唯一中广大之分是金刚，五身任运成就之自性而安住，明镜中说，大乐界中无迁变安住故自性身，于一切有情中安住故觉性金刚持之身。彼等也是文殊名赞中说，具有诸佛五身之自性。
English
Ka, established. In general, the third meaning, in the Great Perfection of Fruition, the three bodies are determined to be integrated into the realm of intention. The basis, the dependent, and the three activities. The first is: the basis of the three bodies is determined to be spontaneously accomplished in the self-generated wisdom, the path of the three bodies is determined to be manifested in the self-generated wisdom, the fruit of the three bodies is determined to be liberated in the self-generated wisdom, and the realization of the three bodies is determined to be purified in the self-generated wisdom. There are five summaries of these. The first is: the way in which the three bodies are spontaneously accomplished and dwell on the basis is as described in the past at the time of the basis and the basis tantra. To elaborate slightly with the combination of scriptures, now the essence of the mind is emptiness, the Dharmakaya; the nature is clear, the Sambhogakaya; and the compassion is all-pervasive and vast, the Nirmanakaya. The three are spontaneously accomplished without effort, and are complete. It is the continuum that pervades and abides in all Buddhas and sentient beings without decrease or increase. It is said in the Mirror of the Heart: "The unknowable and unthinkable awareness is the Dharmakaya; the immeasurable and transcendent object is the awareness Dharmakaya; the clear and unmixed, each possessing its own characteristics, is the awareness Sambhogakaya; the unobstructed and all-pervasive is the awareness Nirmanakaya." Also, in the Common Manjushri it is said: "Each self-aware and unmoving, the supreme first possesses the three bodies." Also, in the All-Creating King it is said: "In the self-nature of the All-Creating Bodhi, the self-nature is spontaneously accomplished without effort. The essence of all Buddhas is the three bodies. My self-nature is the uncreated Dharmakaya accomplished. My essence is the uncreated perfect enjoyment. My compassion is the uncreated three Nirmanakayas. It is not taught as the fruit accomplished after effort." Also, in the former it is said: "The mind of all Buddhas is great, the mind of all Buddhas abides, the mind of all sentient beings abides, the lord of all benefits, qualities, and three." What was previously incomplete, there are also the three bodies' Dharma nature, the great bliss unchanging essence body. The part that is vast in the single indivisible bindu is the Vajra. It abides as the nature of the five bodies spontaneously accomplished. It is said in the Mirror: "Because it abides unchangeably in the realm of great bliss, it is the essence body. Because it abides in all beings, it is the awareness Vajradhara body." These are also said in the Praise of the Names of Manjushri: "Possessing the nature of the five bodies of the Buddhas."
Tibetan
་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི༔ སོགས་ལྟར་དང་༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ནི་དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི་གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་གདངས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་བར་མ་འགགས་པ་ལས་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་བ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་མཚུངས་ཆོས་ཀུན་གྱིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འཁོར་བའི་ལ༵མ་དུ་ཡང་༔ སྣང་ཕྱེད་སྣང་སྣང་མིན་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཞིན་དང་བརྙན་ལྟར་དང་༔ དབྱིངས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནང་འབྱུང་ཡུམ་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་གཟུགས་དང་༔ ཡབ་ལྔ་ཕུང་ལྔར༔ རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྣང༵་བ་དང་༔ སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྣང་བར་བཅས་པའང་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་ལ༔ གཞི་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཆུ་ཟླ་ཕྱེད་སྤྲུལ་སོགས་ཀྱང་དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ༔ ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཀློང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱི་གསལ་དུ་འཕོས་པས་སོ༔ འོ་ན་མི་འཐད་དེ༔ སྣང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་དམིགས་སོ་ན༔ དེ་ནི་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་བཀྲམ་པ་དང་༔ གཡོན་པོར་བལྟས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ཕྱེ་ཞིང་གནས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ༔ ཡང་ལམ་རྣམ་འབྱོར་བས་མཉམ་རྗེས་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་གྱི་རིག་པ་ལའང་སྐུ་གསུམ་དང་ལྔ་སྟེ༔ མཉམ་བཞག་གི་དུས་ཆོས་སྐུ༔ རྗེས་ཐོབ་སྤྲུལ་སྐུ༔ གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་དུས་ན་ལོངས་སྐུ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རིག་པ་འགགས་མེད་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བའང་༔ ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར༔ རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ༔ རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ༔ སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུ༔ ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ལོགས་པའི་བྱང་ཆུབ༔ དབྱིངས་ལ་འཕོ
Chinese
和，从花鬘中，五身五智等，如是等等，从日月和合中，对于一切以身体摄受的自性安住中阴的众生来说，从痛苦中解脱的原因，就是过去现在未来三时与一切佛陀无有差别的安住。也就是诸身的自性等。第二是，基位上三身任运成就的道基，显现之相，三调三身的游戏无有止息，从光明之室中安住的觉性，在一切时分，也以一切相同之法无有分离，在轮回的道中也是，显现一半显现非显现三身和身语意等一切也如面容和影像一般，五界自性内生五母的形象生起之色，五父五蕴，金刚之集合相续三识显现，生老死中阴三者执为三身，以显现所包括的也是道显，自显中说，一切佛陀的密意是，安住在一切众生的道上。如此宣说。以认识基显现的自性，佛陀自显身和智慧庄严稠密的如水中月亮半化身等也是清净寂灭的道显，从内部本初清净的界中，大悲向外显现的缘故。那么不合理，如果说，三显现成为一体的过失被指出，那是因为三个空壳融合为一，没有被迷茫的智慧本身回旋于界中，并且是那本身的庄严铺开，只是区分为了向左观看的差别，并且在安住的方式上，以智慧的界限为一种方式，也没有过失。又以道瑜伽，对于等持后得离戏论道的觉性也有三身和五身，等持之时是法身，后得是化身，在任何时候也没有区分的时候是报身，自显中说，觉性无分别安住是法身，觉性无有间断显明是报身，觉性显现为任何事物是化身。如此说。又五身任运成就显现也是，一切智者在论著珍宝中说，唯一专注离戏论是法身，自明无有执着是报身，在各种对境中显现是化身，八识分离的菩提，转移到界中
English
And, from the rosary, the five bodies and five wisdoms, etc., and from the union of the sun and moon, for all sentient beings of the bardo who are gathered by the body and abide in their own nature, the cause of liberation from suffering is that they abide in the three times without any difference from all Buddhas. That is, the self-nature of the bodies, etc. Secondly, the ground of the path on which the three bodies are spontaneously accomplished at the base, the appearance of the manifestation, the three tones, the uninterrupted play of the three bodies, from which the awareness dwells in the house of light, at all times, also with all the same dharmas without separation, also in the path of samsara, the three bodies that are half-manifest, manifest, and non-manifest, and all such as body, speech, and mind are like face and image, and the nature of the five realms, the image of the five inner-born mothers, the arising form, and the five fathers and five aggregates, the Vajra assembly lineage, the three consciousnesses manifest, and the three of birth, old age, death, and bardo are taken as the three bodies, and what is included in the manifestation is also the path manifestation, from Self-Arising it says, the intention of all Buddhas is, abiding on the path of all sentient beings. Thus it is said. By knowing the self-nature of the base manifestation, the Buddha's self-manifest body and the wisdom adornment, the dense water moon, half-incarnation, etc., are also the path manifestation of pure nirvana, because compassion has moved outward from the inner realm of primordial purity. Then it is unreasonable, if it is said that the fault of the three manifestations becoming one is pointed out, it is because the three sheaths are fused into one, the wisdom itself that has not been obscured by absorption revolves in the realm, and it is the adornment of that itself that is spread out, and it is only distinguished as the difference of looking to the left, and also in the way of abiding, there is no fault because it is one way in the realm of wisdom. Also, with the path yoga, for the awareness of the path of equanimity and subsequent non-elaboration, there are also three bodies and five bodies, the Dharmakaya at the time of equanimity, the Nirmanakaya after attainment, and the Sambhogakaya when there is no distinction at any time, from Self-Arising it says, awareness abiding without thought is the Dharmakaya, awareness unceasingly clear is the Sambhogakaya, awareness appearing as anything is the Nirmanakaya. Thus it is said. Also, the appearance of the five bodies spontaneously accomplished is also, the all-knowing one says in the treatise Jewel, single-pointed non-elaboration is the Dharmakaya, self-luminous without grasping is the Sambhogakaya, appearing in various objects is the Nirmanakaya, the Bodhi of the separated eight consciousnesses, transferred to the realm.