Tibetan
མ་མུན་པའི་སྐྱོན་དག་རིམ་ཅིག་ཆར་བ་བཞིན་པས་རང་ཤར་ལས༔ འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ན་དག་སྣང་སྐྱེ༔ ཞེས་པས༔ དེ་བས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པར་བཞག་གོ༔ དོན་ལ་སྣང་ཉམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་འཆར་ཚུལ་དངོས༔ ཤེས་ཉམས་ནི་དེའི་སྟོབས་ལས་བསླང་བ་ཡིན་པས༔ དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐག་བཅད་དེ་ཞེན་ནས་དག་གྲོལ་གྱིས་འཁོར་བའི་སྙི་ལ་ཐོགས་པ་དང་༔ ངོ་བོ་མི་རྟོགས་པ༔ རྩལ་ཤར་གྲོལ་དུ་སྐྱོང་ཟེར་བ་དག་དང་༔ གཞན་ཡང་གོལ་སར་བཤད་པས་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས༔ འདིར་བསྒོམ་ཆེན་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་གྱུར་བའི་མཐོང་བ་དག་པར་ཡང་བཞག་པ་ཡིན་ལ༔ གཞན་དུ་མི་འཆར་བའང་མིན་པས་དབང་བཙན་ལས་བཞག་ཚུལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དེ་དག་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ན་དེ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ལས་གཞལ་མི་བདེ་བས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པར་གཉིས་ཀའང་བཤད་དོ༔ ཚུལ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱམས་པས༔ མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན༔ ཞེས་པ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་མེ་ལས༔ སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ལ་རོལ༔ ཞེས་པས་སྣང་བ་སུམ་ཆར་དུ་བཤད་དོ༔ དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔ གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གྱི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་དབྱེར་མེད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཟད་ཅིང་སྦུབས་གསུམ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་སྤྲིན་འོག་གི་ཉི་མ་དང་ཅུང་ཟད་དང་ཅུང་ཟད་ཤིན་ཏུ་སྤྲིན་བྲལ་དག་པའི་ངོ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གནས་པ་ལྟ་བུར་ཐག་ནང་ནས་ཆོད་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པ་དང་༔ དེ་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པར་སུས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་དགོས་པར་གྲུབ་པས་འོད་ཟེར་ཉིན་མོའི་མགོན་པོའི་སྟོང་ཐུན་འདི་ཉིད་ཀྱང་འབྱོར་ཏེ༔ གཞི་འབྲས་བདག་གཅིག་གི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་རང་གདངས་དང་ལོག་གདངས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྣང་བ༔ འཁོར་འདས་ཉམས་གསུམ་གྱི་ལྡོག་པར་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པས་སོ༔ དེ་སྐད་དུའང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་རིག་པ་སྟེ༔ སྤྲིན་གསེབ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ༔ ངོ་བོ་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་དང་༔ རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས༔ ངོ་བོ་གཞི་ལ་ཐ་དད་མེད༔ ཉི་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ༔ མུན་སྒྲིབ་གྲང་བ་ཡང་ཡང་མེད༔ གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཚེ༔ཉི་འོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ངོ་བོ་འཕེལ་འགྲིབ་གང་ཡང་མེད༔ རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ གཞི་ལ་དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཡིན༔ ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་དེངས་ལྟར༔ ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན༔ ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ཡི༔ རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད༔ རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་སངས༔ ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ༔ ཡང་དབྱེ་བསྡུས་དབང་དུ་སྐུ་ལྔ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་གཉིས་ཆོས་སྐུར་འདུས་ཤིང་༔ ལོངས་སྐུ་རང་ལའང་སྐུ་ལྔ་ཡོད་པས་དབྱེ་བ་དང་རིགས་ལྔ་ཆོས་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བར་བཤད་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དབྱེ་བ་མཛད་ཕྲིན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཉམས་བྱུང་གི་བཞི་པོ་ལ་ཆོས་ཚུལ་བརྩིར་ཡོད་ཅིང་༔ གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདིར་གསུམ་པོ་ལ་འདུས་པར་སོ་སོའི་དོན་སྦྱོར་སྔར་ཡོད་རྣམས་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་བའོ༔ དོན་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དོན་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་ལ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་བས་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་བར་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སྟོང་པ་དེ་རིག་པ་འགགས་པ་མེད་པར་འདུག་པས་མེ་ལོང་༔ སྟོང་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ལ་རིག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་རིག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སྟོང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སོར་རྟོག༔ དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྡོས་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པ་སྟེ༔ རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གང་ལའང་མ་ཐོགས་པར་འབྱུང་བས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པར་ངོ་ཤེས་པའི་ཐོག་ཏུ་མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་ཆོག་པར་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་དེ༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་ཡི༔ སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དེ་ཉིད་མ་འགགས་ངང་གིས་གསལ་བ་ཡི༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཡི༔ གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རིག་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ༔ སྟོང་གསལ་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་པོ༔ གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདུག༔ དེ་ལྟར་སོ་སོར་མ་འགགས་ཆ་ནས་ནི༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔
Chinese
如同黑暗的过失如雨般逐渐消散，从自生中，当错觉止息时，清净显现生起。因此，自生智慧的见解被安立为清净。实际上，显现、体验、三身的见解是清净的显现方式。觉受是从那力量中生起的，因此，如果断定那是三身的自性，并执着于清净解脱而停留在轮回的痛苦中，并且不了解其本体，以及说将力量显现修持为解脱等等，还有其他在歧途上解说而四处游走的，因此，在这里，作为大瑜伽士道之征相的见解也被安立为清净，并非在其他地方不显现，而是要知道这仅仅是依仗权势而安立的方式。如果乐、明、无念这些是三身，那么通过见解不会成佛是不可能的，因为难以衡量，所以自生智慧的见解也被说成是清净的。与那方式相符，慈氏菩萨说：不净、不净、清净，以及非常清净，按照四种次第。如《普贤心髓》中所说：在身的坛城中，享受语。因此，显现被说成是三种。那些的总结是：上面所说的三身、基、道、果、体验的四种相，如果从自生智慧、胜义谛的角度来衡量，是没有差别的，因此，在大圆满一地中，戏论止息，三个空壳融入一个明点，就像云下的太阳，稍微、一点点、非常远离云朵的清净本体没有差别一样，必须从内心深处断定。那也是，究竟的法身不依赖于造作的因缘，并且因为任何人都认为那是可以获得的，所以必须证明现在就存在，因此，日光怙主的空性也已经到达。从基果一体的如来藏中，显现出自光和还光的道，将轮回、涅槃、三种体验的转变视为不同，实际上是味道相同的。如是说，在与虚空同等的智慧续中说：心的黑暗之中是觉性，如同云中的太阳精华，本体与基之法身，以及证悟的智慧法身二者，本体与基没有差别，太阳的本体中，没有黑暗、遮蔽、寒冷，突然的云。
English
Just as the faults of darkness gradually dissipate like rain, from self-arising, when delusion ceases, pure appearance arises. Therefore, the vision of self-arising wisdom is established as pure. In reality, the appearance, experience, and vision of the three kayas are the actual way of pure appearance. Experience arises from that power, therefore, if one determines that it is the nature of the three kayas and clings to pure liberation, remaining in the suffering of samsara, and does not understand its essence, and says that practicing the manifestation of power as liberation, and others who explain it on the wrong path and wander around, therefore, here, the vision that has become the sign of the path of the great yogi is also established as pure, and it is not that it does not appear elsewhere, but it should be known that this is merely the way of establishing it by relying on power. If bliss, clarity, and non-thought are the three kayas, then it is impossible that one will not become a Buddha through vision, because it is difficult to measure, so the vision of self-arising wisdom is also said to be pure. In accordance with that way, Maitreya says: impure, impure, pure, and very pure, according to the four stages. As it is said in the Kunjang Thukme (Kun bzang thugs me): In the mandala of the body, enjoy speech. Therefore, appearance is said to be threefold. The conclusion of those is: the four aspects of the three kayas, ground, path, fruit, and experience mentioned above, if measured from the perspective of self-arising wisdom and ultimate truth, there is no difference, therefore, in the single ground of Dzogchen, elaboration ceases, and the three husks merge into a single thigle, just like the sun under the clouds, slightly, a little bit, and the pure essence of being completely free from clouds is no different, it is necessary to decide from the depths of the heart. That is also, the ultimate Dharmakaya does not depend on fabricated causes and conditions, and because everyone believes that it can be obtained, it must be proven to exist now, therefore, the emptiness of the Lord of Daylight has also arrived. From the Sugata-garbha (bde gshegs snying po) of the one ground and fruit, the appearance of the path of self-radiance and counter-radiance, the transformation of samsara, nirvana, and the three experiences are regarded as different, but in reality, they are of the same taste. As it is said, in the tantra of wisdom equal to the sky: In the darkness of the mind is awareness, like the essence of the sun in the clouds, the essence is the Dharmakaya of the ground, and the wisdom Dharmakaya of realization, the essence and the ground are not different, in the essence of the sun itself, there is no darkness, obscuration, or cold, sudden clouds.
Chinese
被XX遮蔽之时，并非没有阳光，其本体无增无减，仅有证悟与未证悟的差别，佛与众生皆为一体之故，基位上三时不变。如天空中的云雾消散般，我之法身若能现前，则无始以来所积累的，分别念之云无数。于清净空性中觉醒，如是之理。又，就归纳而言，五身亦可归纳为三身：金刚持与现证菩提二者归于法身；报身自身亦有五身之分，故五种分类可说是自性之显现；化身的分类及其事业等，皆以基、道、果、体验四者作为佛法的准则；其他所有的分类都可归纳于此三者之中，各自的意义结合以及原有的阐述皆可省略。第二个意义，所依五智及其意义结合：在基、道、果三种范畴中，首先，作为轮涅一切显现之基础，安住于基位的广大智慧，即菩提心之本体安住于空性，是为法界智；此空性不间断地显现，是为镜智；此空性即是觉性，觉性即是空性，空性与觉性无别，是为平等性智；空性与觉性二者无别，故能遍知一切，是为妙观察智；此无实之智慧并非有实之法，而是功德之门广阔，能力无偏颇，于任何事物皆无阻碍而生起，是为成所作智；如是五种智慧本自具足于基位，无需勤作修持，不依赖因缘，于认识之基础上，不作改变安住于自性即可，一锤定音。于《离戏义光明大续》中云：觉性之本体安住于空性中，此空性即是法界智。此不间断自然显现者，是为如镜之智。觉性空明无二平等者，是为无二平等性智。觉性之本体，空明平等三方面，无论从何处观察皆是如此。如是各自不间断之处，是为妙观察智。
English
When obscured by XX, it is not that there is no sunlight; its essence neither increases nor decreases. There is only the difference between realization and non-realization. Because Buddhas and sentient beings are one, the ground is immutable in the three times. Like clouds clearing in the sky, if my Dharmakaya is recognized, then the clouds of conceptual thought accumulated since beginningless time are immeasurable. Awakening in the state of pure emptiness, such is the principle. Furthermore, in terms of classification and aggregation, the five Kayas can also be condensed into three Kayas: the Vajradhara and Manifest Enlightenment are condensed into the Dharmakaya; the Sambhogakaya itself also has five Kayas, so the classification and the five families, five wisdoms, and other fivefold classifications are explained as the manifestation of self-nature; and all the classifications of the Nirmanakaya, together with their activities, are based on the four—ground, path, fruit, and experience—as the criteria of Dharma. All other classifications are condensed into these three, and the combination of their respective meanings and the original explanations can be abbreviated. The second meaning, the dependent five wisdoms and their meaning combination: among the three categories of ground, path, and fruit, first, as the basis for the arising of all phenomena of samsara and nirvana, the great wisdom abiding in the ground, the essence of Bodhicitta abiding in emptiness, is the Dharmadhatu wisdom; that emptiness abides without interruption of awareness is the mirror-like wisdom; that emptiness itself is awareness, and awareness itself is emptiness, emptiness and awareness are inseparable, is the wisdom of equality; emptiness and awareness are inseparable, therefore it knows all things, is the discriminating wisdom; that insubstantial wisdom is not a substantial dharma, but the door of qualities is wide open, the ability is impartial, and it arises without hindrance in anything, is the accomplishing wisdom; such five wisdoms are spontaneously present in the ground, without the need for effort or cultivation, without relying on causes and conditions, and on the basis of recognition, it is sufficient to leave it unaltered in its natural state, cutting it off with a single blow. In the Tantra of Great Clarity Beyond Elaboration, it is said: The essence of awareness abides in emptiness, that emptiness itself is the Dharmadhatu wisdom. That which is uninterrupted and naturally clear is the mirror-like wisdom. Awareness, emptiness, clarity, and non-duality are equal, is the non-dual wisdom of equality. The essence of that awareness, the three aspects of emptiness, clarity, and equality, wherever one looks, it is so. Thus, from the aspect of each being uninterrupted, is the discriminating wisdom.