Tibetan
བྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ དེ་རྟོགས་སུ་རུང་བར་གནས་པའི་ལུང་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་ཉིད༔ བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་མོས་སྤྱིའམ་མངོན་སུམ་གང་རུང་མཐོང་བའི་ངང་ལ༔ གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་དབྱིངས་སུ་སེལ་ཞིང་ཞི་བ་དང་༔ དེ་དུས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པས་གཏི་མུག་ལུང་མ་བསྟན་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྡུད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམས་རང་སར་དག་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་དང་༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་མུན་པའི་ནོངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གཅེར་བུར་ཚད་དུ་མ་ཕེབ་པ་དང་༔ དེའི་ཕྱིར་ཇི་བཞིན་པར་མ་རྟོགས་པ་ལ་བཞག་ཐབས་ཀྱིས་གདམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་བཅོམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་རྩལ་ཇི་བཞིན་པར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སའི་ཡོན་ཏན་ཆ་མཐུན་སྟོབས་སུ་གྱུར་བས་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁྲུལ་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན་བློ་བུར་བ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་རྩ་བ་གཞི་ལ་རང་དྭངས་བས་ཆོད་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ཐག་ཆོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་དྭངས་པའི་འོད་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་རོལ་བ་ལ་ལོག་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བས་སྟོངས་ཐེབས་ནས་མ་སྤངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་དབང་དུ་འདུས་པ་དང་༔ འཁྲུལ་འཛིན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་གཞི་མེད་སྟོང་པའི་རང་འགྲོས་སུ་ཤེས་པས་གདེང་གིས་རང་གྲོལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རང་དབང་དུ་འདུས་པས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ རྣམ་རྟོག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡུལ་ཕྱིར་འཁོར་ཞིང་དེའི་མཐུ་བརྟས་པས་ཐོག་མཐའ་མེད་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་༔ གྲོང་ཁྱེར་བཞིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅོད་པ་དང་༔ སྣང་སྲིད་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག༔ སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་༔ ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ལྟ་བ་ལ་བློས་རྣལ་དུ་འབྱོར་ཞིང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་གི་བྱེད་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་བཅད་དེ༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་བདེན་དོན་མངོན་དུ་འབྱིན་ནས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོར་གདངས་ཀྱི་སྲོག་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བམ་རླུང་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྩལ་ལས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༔ རླུང་གི་ཞི་བའི་བསྡུད་པའི་ཤེས་རབ་དང་༔ གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གི་རྒྱས་པ་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་༔ རླུང་མེ་མཉམ་གྱིས་དབང་གི་ཤེས་རབ་ལྔར་དབྱེ་ན་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སམ་རྩལ་སྒྲོ་འདོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་གཅོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་༔ དེའི་འཁོར་འདས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ༔ རྣམ་པར་གཅོད་སྒྲོལ་གཉིས་དང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་གིས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་སྟེ༔ སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་དང་༔ རིག་རྩལ་ཤེས་རབ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས༔ ལས་རླུང་གི་བྱེད་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པ་དང་༔ ཡེ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་རིག་རྩལ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་འགག་བསྡུ་ན༔ འདུལ་ཡུལ་ཕྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་ལ༔ འདུལ་བྱེད་ནང་གི་རིག་པ་ཤར་དུས་སྔོན་བསུ་རྗེས་གཅོད་ངང་བསྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཅོག་གིས་བཞག་པས༔ བར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཟང་ཐལ་གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ཟིན་ཏེ་རྗེན་སང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་དེ་ཀ་འདི་དང་བར་དོའི་ཤེས་པ་ལས་ངོས་བཟུང་བས༔ ཀ་དག་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་ནི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་བཤད༔ གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ༔ འདུལ་བྱེད་སྐུ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ༔ རིག་དང་དབང་པོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ལས༔ འཁོར་འདས་རྟོག་པ་ཐ་དད་དེ༔ དེ་ཉིད་སོ་སོའི་ཡུལ་བཞག་ན༔ མ་བཅོས་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བའི་འཕྲང་བསལ་ཞིང་བསམ་དོན་གནད་དུ་ཕབས་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ལ༔ དོན་རྟོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་བསྟན༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལར་གོལ་སྒྲིབ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཟག་དབང་པོ་
Chinese
由于果实自身所具有的关键，那安住于能够证悟它的、未出现教言的口诀，经由上师的指示，在未从心中产生的佛陀信心中，或者无论显现如何，于见到的状态中，无有二取地平等安住，刹那间将三时的错乱、无明的黑暗于法界中消除而寂静，并且那时智慧明觉的觉性不间断，因此愚痴、无记、结合意义的阿赖耶识以及习气、身体的蕴聚的阿赖耶识等，于自身处清净且解脱，因此行寂静的事业；对于明觉智慧的身语意，众生的三门和，三身智慧，以三界的业和三心的障蔽的黑暗的过失，智慧赤裸通透未达究竟，因此对于未如实证悟者，以安住之方便的教导之力，摧毁黑暗的轮转之门后，为了智慧的自光增长，以及五毒于五智的法界中解脱，并且为了五智的体性和自力如实增长，以及将众生转变为佛陀后，从现在起智慧上师之地的功德，以相应的力量成为力量，因此行增长的事业；错乱之基、因缘、突发性的如云般的，对于从未有过的根本基，以自性清净而断定，从而因缘光明之显现的门径确定，为了汇集于智慧的自在中，以及错乱显现、境、身体的相，对于清净的光明执着为我的享用，以知晓为邪见的见解而空性，从而未舍弃、完全清净的刹土，汇集于庄严的轮中，以及错乱执着、显现的事物，以无基、空性的自性运行而知晓，以确信而自解脱，汇集于金刚藏的自在中，因此行怀爱的事业；分别念如流水般向外境流转，并且那力量增长，从而无始无终的习气和异熟的生命断绝，以及四城的痛苦的生命，断绝为大乐的智慧，以及包含能所二取的万法之生命，显现是法界，智慧是法身的见解，以智慧而自在并且无有慈悲的
English
Due to the key inherent in the fruit itself, that instruction which resides in being able to realize it, without the emergence of scriptural authority, through the guru's introduction, in the state of seeing either the general or manifest faith in the Buddha that has not arisen from the mind, abiding equally without dualistic grasping, in an instant, the delusion of the three times, the darkness of ignorance, is cleared into the expanse and pacified; and at that time, the knowing aspect of wisdom-awareness is uninterrupted, therefore, ignorance, the unexpressed, the combination of the meaning of the alaya, and the habitual patterns, the alaya that gathers the aggregates of the body, all are purified and liberated in their own place, thus performing the activity of pacification; for the wisdom-awareness of body, speech, and mind, the three doors of sentient beings, and for the wisdom of the three kayas, the faults of the darkness of the karma of the three realms and the obscurations of the three minds, the naked, transparent wisdom does not reach its full measure, and therefore, for those who have not realized it as it is, with the power of the instruction of the means of abiding, having destroyed the revolving door of darkness, for the sake of the increase of the self-radiance of wisdom, and the five poisons are liberated into the expanse of the five wisdoms, and for the sake of the five natures of wisdom and their inherent abilities to increase as they are, and having transformed sentient beings into Buddhas, from this very moment, the qualities of the ground of the wisdom guru, with corresponding strength, become power, thus performing the activity of increase; the basis of delusion, the causes and conditions, the adventitious, like clouds, the root of what has never existed, is severed by its own purity, so that the path of the manifestation of the causes and conditions of luminosity is certain, for the sake of gathering into the freedom of wisdom, and the characteristics of the deluded appearance, object, and body, the enjoyment of grasping onto the pure light as self, with the view of knowing it as a wrong appearance, is emptied, so that the unabandoned, completely pure realms are gathered into the wheel of adornment, and the deluded grasping, the phenomena of appearance, knowing it as the baseless, empty self-movement, with confidence, self-liberation, gathered into the freedom of vajra essence, thus performing the activity of subjugation; conceptual thoughts revolve outwards towards objects like a flowing stream, and that power increases, thus severing the beginningless and endless habitual patterns and the life of ripening, and the life of the suffering of the four cities, severing it into the wisdom of great bliss, and the life of all phenomena encompassed by the dualistic appearance of existence and non-existence, appearance is the dharmadhatu, wisdom is the view of the dharmakaya, with wisdom becoming free and without compassion.
Chinese
风的作用转变为力量而斩断，显现一切皆是佛的真谛，从而行持猛厉的事业。这些也是觉性大自在法身五智自性的五风之体性，是音声大命的自性，法界智遍布的智慧或风中安住的四种心之智慧的力量，即分辨的智慧，以及风的寂静的摄集智慧，和光彩生起的风的增广，运行的智慧，以及风火相合的威力的五种智慧，如果区分开来，就是行成就智慧的自声或力量，完全断除增益，因此是断除的智慧，以及将彼之轮回涅槃觉性救度为智慧，因此是救度的智慧，即断除和救度二者，以及无有慈悲的风行持猛厉的事业，是命风具有四支，以及具有觉性力量四种智慧的功德，因此，业风的作用清净于法界，以及本初风的功德转变为力量，觉性力量的事业四种行持任运成就显现出来。彼者如果止息收摄，所调伏的对境是外在各种各样的因缘，所调伏的内在觉性生起之时，前迎后断，安住于无念，断除一切思虑，放下一切，无有间隔的觉性，通透解脱之处现量见到，赤裸裸的离戏觉性，从这一个和中阴的意识中确定，证得本初清净大悲觉性而解脱，就是行持的事业，出自《ཐལ་འགྱུར》：此外宣说法性大悲，所化之境乃是各种各样，调伏之身也与此相同，从觉性和感官的各种变化中，轮回涅槃的分别各不相同，如果将彼者安住在各自的对境中，就是无作意之义的密意。如是说。第二个总义，在本初清净大圆满中，遣除迷谬错乱的险道，并将所思之义落到实处，一刀斩断，对于证悟之瑜伽士，宣说没有迷谬错乱，对于没有如此证悟者，出现迷谬错乱三种情况，其中第一种是，本来迷谬等等在法身离戏本初清净的体性中，以没有成立的要点，有情
English
The function of wind transforms into power and severs, manifesting the truth that all are Buddhas, thereby performing wrathful activities. These are also the essence of the five winds, which are the self-nature of the five wisdoms of the great self-nature Dharmakaya, the self-nature of the great life of sound, the power of the four minds of wisdom residing in the wisdom or wind that pervades the Dharmadhatu, namely, the discriminating wisdom, and the wisdom of the peaceful gathering of wind, and the wisdom of the expanding movement of the wind that generates radiance, and the five wisdoms of the power of the wind and fire combined, if distinguished, are the self-sound or power of the accomplishment wisdom, completely severing the imputation, therefore it is the wisdom of severing, and the wisdom of saving the knowledge of its cycle of existence into wisdom, therefore it is the wisdom of saving, that is, the two of severing and saving, and the wind without compassion performs wrathful activities, the life wind has four branches, and has the qualities of the four wisdoms of awareness and skill, therefore, the function of the karma wind is purified in the Dharmadhatu, and the merit of the primordial wind is transformed into power, and the four activities of awareness and skill are spontaneously accomplished and manifested. If that is stopped and collected, the object to be subdued is the external various causes, when the internal awareness to be subdued arises, welcoming in front and cutting off behind, staying in non-thought, abandoning all thoughts, putting everything down, the uninterrupted awareness, the place of thorough liberation is directly seen, the naked, unelaborated awareness, from this one and the consciousness of the bardo is determined, attaining the primordial purity great compassion awareness and liberation is the activity of practice, from Thal 'gyur: Furthermore, the nature of Dharma great compassion is explained, the objects to be tamed are various, the bodies to be tamed are also the same, from the various transformations of awareness and senses, the thoughts of samsara and nirvana are different, if those are placed in their respective objects, it is the intention of the unmade meaning. Thus it is said. The second general meaning, in the great perfection of primordial purity, clearing the dangerous path of wandering, obscuration and delusion, and putting the thought into the essence, cutting off at once, for the yogi of realization, it is said that there is no wandering, obscuration and delusion, for those who have not realized in this way, there are three kinds of wandering, obscuration and delusion, the first is, originally wandering, obscuration, etc., in the nature of Dharmakaya free from elaboration and primordial purity, with the key point that there is no establishment, sentient beings.