Tibetan
ཡང་རབ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་༔ དེ་ལས་གཞན་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་རིམ་པས་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་དུ་བྱུང་བས་རྟོགས་པའི་རིམ་སྐྱེས་པ་ལའང་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཅི་རིགས་པར་མེད་དེ༔ ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲོགས་ཐོག་འབབས་ཀློང་འདུས་སྤྱི་རྒྱལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་གསལ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན༔ བག་ཆགས་མ་རིག་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད༔ ལས་འཕྲོ་རྣམ་སྨིན་བསྒྲིབ་མི་སྲིད༔ ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་ན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་དག་ལམ༔ ཐག་ཆོད་གདེངས་ལྡན་རེ་དོགས་མེད༔ སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་གོ་སྒྲིབ་མེད༔ མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་འཁྲུལ་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རི་བོ་བརྩེགས་པ་ལས༔ སྤྱི་རྗེ་བློ་འདས་འདི་རྟོགས་ན༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་གང་ཡང་མེད༔ སྟོང་གསལ་ཀ་དག་གསལ་དག་སྟོང་༔ ཡེ་མེད་གདོད་ནས་དངོས་གཞི་མེད༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང་༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བ་ལས༔ ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ན༔ གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འཁྲུལ་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་གོ་མྱོང་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་བྱུང་བ་ལ༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད༔ དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ༔ དེ་ཇི་ལྟར་བཅད་ཅིང་བསལ་ཚུལ་གྱིས་ལ་བཟླ་དང་བཅས་པའོ༔ དང་པོ་ལ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྒྱུན་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལྟ་བ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ གོལ་ས་དང་ནོར་ས་ཤོར་ས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལྟ་བའི་གཞི་མ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་སྟོང་གསལ་ཟང་ཐལ་བའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གིས་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞག་པས་ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ལ༔ ལྟ་ཡུལ་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ཚུལ་བཞིན་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གོལ་ཤོར་ནོར་བའམ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་བྱུང་བ་སྟེ༔ དེ་ལ་སྤྱིའི་གོལ་ཤོར་ནི༔ སྔར་གྱི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ལྟ་བ་དང་འདྲ་གཞི་ལས་གོལ་ཞིང་ནོར་ནས་འགྲོ་བ་ལ༔ ཐེག་པའི་ལྟ་བ་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་དག་ཏུ་མི་གོལ་བས་དེའི་དགོས་ཆེད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིའི་
Chinese
此外，并非所有具有自显智慧的人都能同时获得顿悟和解脱，但对于那些通过积累、结合、见、修的次第，经历了闻、思、证三者的人来说，即使是逐渐产生的证悟，也不会有任何的偏离、遮蔽或错谬。正如《虚空雷鸣降雹长聚总摄大圆满结续》中所说：“若证悟空明本净义，则无习气无明之遮蔽，业果异熟亦无法遮蔽。若为业力所掌控，则无自生之智慧。”又如《断轮回始终续》中所说：“若见决定之义真实道，则无决断之犹豫，具足定解。若证悟心要之义，则无闻思之障蔽。若证悟平等之义，则无错谬。”又如《积山经》中所说：“若证悟超离心识之总主，则无任何偏离、遮蔽或错谬。空明本净，明净空，本无，从始至终无实体，偏离、遮蔽、错谬皆从根本上清净。”又如《甘露海汇续》中所说：“若证悟圆满顿超之义，则无偏离之处，无遮蔽，无错谬。”以上所述。第二，对于未能如是证悟，仅有闻思经验之人，如何产生偏离、遮蔽、错谬，将从区分偏离、遮蔽、错谬的角度进行详细阐述。以下将简要概括其含义，并阐述如何断除和消除这些问题，以及如何进行复习。首先，在见、修、行、果持续修持的四种瑜伽中，首先是持续修持见地的瑜伽，其中存在偏离处、错误处和遗漏处三种情况。第一种情况是：见地的基础，即根本连续性的自生智慧之灯，指的是空明通透的觉性菩提心。如同平静无波的大海，不被分别念之风所动摇地安住，这被称为持续修持见地的瑜伽。然而，由于未能如实确定见地之境，即离戏光明，因此会产生总相和别相上的偏离、遗漏或错误，即偏离、遮蔽、错谬三种情况。其中，总相上的偏离和遗漏是指：偏离和错误地趋向于先前九乘次第的见地。由于已经彻底确立了大圆满的见地，因此不会再偏离到那些见地中，所以为了这个目的才详细地阐述。正如珍宝光明剃刀的……
English
Furthermore, it is not the case that all those with self-arising wisdom simultaneously attain sudden realization and liberation. However, for those who, through the stages of accumulation, connection, seeing, and meditation, have experienced hearing, thinking, and realization, even in the gradual arising of realization, there is no deviation, obscuration, or error of any kind. As it is said in the tantra of the "Sky, Thunder, Hail, Longdé, General Sovereign, Great Seal Knot": "If you realize the meaning of emptiness-clarity, primordial purity, there is no obscuration of habitual tendencies or ignorance. The ripening of karmic consequences cannot obscure. If you are controlled by the power of karma, there is no self-arising wisdom." Also, as it is said in the tantra of "Cutting the Beginning and End of Samsara": "If you see the definitive meaning, the true path, there is no hesitation in decision, possessing certainty, free from hope and doubt. If you realize the meaning of the essence, there is no obscuration of understanding. If you realize the meaning of equality, there is no error." Also, as it is said in "The Mountain of Accumulation": "If you realize this general lord beyond mind, there is no deviation, obscuration, or error whatsoever. Emptiness-clarity, primordial purity, clarity-purity, emptiness, non-existent, from the beginning there is no entity. Deviation, obscuration, and error are purified from the root." Also, as it is said in "The Ambrosial Ocean of Gathering": "If you realize the meaning of perfect direct crossing, there is no place for deviation, no obscuration, no error." These are the statements. Secondly, regarding how deviation, obscuration, and error arise in individuals who have not realized in this way but only have experience of hearing and thinking, a detailed explanation will be given from the perspective of distinguishing deviation, obscuration, and error. The following will briefly summarize its meaning and explain how to cut off and eliminate these problems, as well as how to review them. Firstly, among the four yogas of continuous practice of view, meditation, conduct, and result, the first is the yoga of continuously practicing the view, in which there are three situations: places of deviation, places of error, and places of omission. The first situation is: the basis of the view, the lamp of self-arising wisdom of the fundamental continuity, refers to the mind of enlightenment, the awareness of emptiness-clarity, transparency. Like an ocean without waves, abiding without being disturbed by the winds of conceptual thought, this is called the yoga of continuous practice of the view. However, because the object of the view, the luminosity of non-proliferation, has not been truly established, there will be deviation, omission, or error in general and in particular, that is, the three situations of deviation, obscuration, and error. Among these, the general deviation and omission refer to: deviating and erroneously tending towards the views of the previous nine vehicles. Because the view of Dzogchen has been thoroughly established, one will no longer deviate into those views, so it is explained in detail for this purpose. Just like the precious, luminous razor of...
Tibetan
རྒྱུད་ལས༔ མཚོན་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ༔ རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་མོད་ཀྱང་༔ མ་རྟོགས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བར་སྣང་༔ ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་ས་སྟེ༔ རྫོགས་ཆེན་ངེས་ཐོབ་སྒྲིབ་པ་བཤད༔ མདོ་སྡེ་དང་ནི་ཀྲི་ཡ་དང་༔ ཨུ་པ་དང་ནི་ཡོ་ག་དང་༔ མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དྲུག༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ༔ མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི༔ ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་ས་འདོད་པས༔ བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་དཔྱོད་ཀྱིས༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག༔ ཨ་ཏི་སྟོང་པ་བདེ་ཆེན་ལ༔ རྟོག་དཔྱོད་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་དོན༔ རྩིས་གདབ་མེད་ལ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས༔ རྟོག་དཔྱོད་རྩིས་གདབ་བྱེད་པ་ནི༔ མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད༔ རྟོག་དཔྱོད་འཁྲུལ་བ་རྩད་ནས་མ་ཆོད་པས༔ རྟོག་ཆེན་གཏི་མུག་དག་ཏུ་འཁྲུལ༔ ཀྲི་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པས༔ དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་པས༔ ཆོས་ཉིད་དག་པ་འཛིན་པ་སྟེ༔ གཟུང་འཛིན་དག་གི་ཡུལ་ལ་གནས༔ གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་དོན༔ གཟུང་འཛིན་མེད་ལ་ཀྲི་ཡས་བསྒྲིབ༔ རྫོགས་ཆེན་གཟུང་འཛིན་བྱེད་པ་ནི༔ ཀྲི་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད༔ གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྩད་མ་ཆོད་པས༔ རྫོགས་ཆེན་ཀྲི་ཡ་དག་ཏུ་འཁྲུལ༔ ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་བ་ནི༔ ཀྲི་ཡ་སྤྱོད་ལ་ཡོ་ག་བསྒྲུབ༔ ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བའི་དོན་མེད་པས༔ ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ནི༔ ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ གཉིས་སུ་མེད་པ་ཨུ་པ་ཡ་ཡིས་བསྒྲིབ༔ རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ནི༔ ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་པར༔ རྫོགས་ཆེན་ཡ་བྲལ་དག་ཏུ་འཁྲུལ༔ ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས༔ མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་པ༔ དབྱེ་བསལ་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས༔ ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ནི༔ དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དབྱེ་བསལ་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབ༔ རྫོགས་ཆེན་དབྱེ་བསལ་བྱེད་པ་ནི༔ ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད༔ དབྱེ་བསལ་མེད་པར་མ་གོ་བས༔ རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སྣང་དག་ཏུ་འཁྲུལ༔ མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པས༔ ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད༔ ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ནི༔ རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་ལ་མ་ཧཱས་བསྒྲིབ༔ རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི༔ མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད༔ ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་མ་ཞིག་པས༔ རྫོགས་ཆེན་བྱ་བཙལ་དག་ཏུ་འཁྲུ
Chinese
续部中说：无所不在的普贤王如来开示说：如果证悟了，就没有错谬和障碍，如果没有证悟，就会显现错谬和障碍。获得确信的六种乘，是大圆满的歧途。宣说大圆满获得确信的障碍：经部和克里亚，邬波和瑜伽，以及玛哈、阿努瑜伽这六者，是大圆满的错谬和障碍。经部的菩提萨埵，因为想要昆都光的境界，以二谛的思辨，对法性空进行分别。阿底是空性大乐，没有思辨计度的意义。没有计度被经部所障蔽。进行思辨计度，被称为是经部的歧途。因为没有从根本上断除思辨的错谬，所以在广大的愚痴中迷失。克里亚想要金刚持的果位，进入清净三门的途径，执着于法性的清净，安住于能取所取的境地。能取所取没有错谬的意义，没有能取所取被克里亚所障蔽。大圆满执着能取所取，被称为是克里亚的歧途。因为没有断除能取所取的错谬，所以在大圆满中迷失于克里亚。邬波的见解是，克里亚的行为和瑜伽的修持，没有见行关联的意义。阿底瑜伽的精髓是，见行二者都是菩提心，不二被邬波所障蔽。大圆满执着于二元对立，被称为是邬波的歧途。因为不了解无二的智慧，所以在圆满中迷失于分离。瑜伽想要密集的布置，进入有相无相之门，主要修持四手印，无法进入无有分别的境界。阿底瑜伽的精髓是，无有分别的菩提心，无有分别被瑜伽所障蔽。大圆满执着于分别，被称为是瑜伽的歧途。因为不理解无有分别，所以在圆满中迷失于二取。玛哈想要金刚持的果位，进入三三摩地之门，在自续清净的坛城中，进行四种次第的修持。阿底瑜伽的精髓是，超越勤作修持的菩提心，超越勤作修持被玛哈所障蔽。大圆满执着于勤作修持，被称为是玛哈瑜伽的歧途。因为身语的错谬没有止息，所以在圆满中迷失于造作。
English
From the Tantras: Omniscient Samantabhadra declared: If realized, there are no errors or obscurations; if not realized, errors and obscurations appear as delusions. The six vehicles for attaining certainty are deviations from the Great Perfection. The obscurations to attaining certainty in Dzogchen are explained: Sutra, Kriya, Upa, Yoga, Maha, and Anu Yoga—these six are the errors and obscurations of the Great Perfection. The Bodhisattva of Sutra desires the realm of Kuntu Zangpo (Samantabhadra), analyzing emptiness of phenomena with the discernment of the two truths. Ati is emptiness and great bliss, without the meaning of calculation and imputation. The absence of calculation and imputation is obscured by Sutra. Engaging in calculation and imputation is said to be a deviation in Sutra. Because the delusion of analysis is not fundamentally severed, one is deluded into great ignorance. Kriya desires the state of Vajradhara, entering the gate of the three purities, clinging to the purity of phenomena, abiding in the realm of grasping and being grasped. The meaning of non-delusion of grasping and being grasped; the absence of grasping and being grasped is obscured by Kriya. Dzogchen clinging to grasping and being grasped is said to be a deviation in Kriya. Because the root of the delusion of grasping and being grasped is not severed, one is deluded into Kriya in Dzogchen. The view of Upa is the conduct of Kriya and the practice of Yoga; without the meaning of the connection between view and conduct. The essence of Ati Yoga is that both view and conduct are Bodhicitta; non-duality is obscured by Upa. Dzogchen clinging to duality is said to be a deviation in Upa. Because the non-dual wisdom is not understood, one is deluded into separation in Dzogchen. Yoga desires to arrange densely, entering the gate of signs and non-signs, mainly practicing the four mudras, unable to enter the realm of non-differentiation. The essence of Ati Yoga is Bodhicitta without differentiation; non-differentiation is obscured by Yoga. Dzogchen clinging to differentiation is said to be a deviation in Yoga. Because non-differentiation is not understood, one is deluded into dualistic appearances in Dzogchen. Maha desires the state of Vajradhara, entering the gate of the three samadhis, in the mandala of self-existing purity, practicing the four stages of approach and accomplishment. The essence of Ati Yoga is Bodhicitta beyond effort and practice; being beyond effort and practice is obscured by Maha. Dzogchen clinging to effort and practice is said to be a deviation in Maha Yoga. Because the delusion of body and speech is not pacified, one is deluded into contrived actions in Dzogchen.