Tibetan
དོན་དེ་རྫོགས་པའི་རྩལ་གྱིས་ནི༔ བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདུག༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངང་གནས་པས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ འགགས་པ་མེད་པར་འོད་གསལ་བ༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དེ་དང་མ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད༔ ཤེས་རབ་མ་འགགས་མཉམ་པ་ཉིད༔ སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལམ་དུ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྩི་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་རིག་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་མ་འགགས་རང་གསལ་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས༔ ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གཡོ་བ་དང་༔ ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་མཉམ་ཉིད་གཅིག་རྫོགས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཉམ་ཉིད༔ འབྱེད་པ་མེད་པས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་སོང་བར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་ལ་མྱོང་བའི་ཐ་སྙད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་མ་འགགས་པས་འབྱེད་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ དག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ རིག་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་༔ རིག་པ་གསལ་ལ་དྭངས་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ རིག་པ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས་པའི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ རིག་པ་དུ་མར་སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ རིག་པ་འཛིན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དང་༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་གསལ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་རྫོགས༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་རྟོགས༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས༔ ཞེས་དང་དགོངས་འདུས་ལས༔ མི་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་གསལ༔ གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཉམ༔ སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་མཁྱེན༔ ནན་ཏན་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་མཛད༔ ཅེས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནི༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་ཡང་ད་ལྟ་གཞི་རིག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མའི་འོད་གསལ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རིག་པ་བུའི་འོད་གསལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ ཅི་ཞིག་ན་
Chinese
彼义，以圆满之力量，一切事业皆无碍而存在。是成所作智。三身五智，法身自性任运成就。如是说。于《唯独续》中云：本体安住于空性中，是法界体性智。无有止息而光明，是如镜智。与其无离平等性，智慧无止息平等性。各别了知成所作智。如是说。第二，于道中，瑜伽士于俱生智无有分别而珍重。又，心与心所之分别念，微细粗大寂灭，觉性广大无有偏颇之法界智。智慧之自性光芒无有止息自性光明故，如镜智。不为外境所动摇，体性空有平等性，一圆满之差别不杂，完全圆满故，平等性。无有分别故，未曾堕入无记中，显空双运自明之方式中，未曾体验而体验之名言，智慧之力量无有止息而分别故，各别自证智。清净解脱二者兼具之大智慧功德之法完全成就故，是成所作智。于《金刚萨埵心之明镜》中云：觉性广大无有偏颇之法界智，觉性明朗清澈故，如镜智之自性。觉性不动摇安住于平等性之平等性智之自性。觉性于众多中，种种分别之各别自证智之自性。觉性执着分别消融于法界之成所作智。如是说。于《自生》中云：法界智无分别，如镜智无止息明朗，平等性智无杂圆满，各别自证智知且证，成所作智诸法圆满。如是说。于《意集经》中云：无分别法界如镜明朗，无二故一切平等，种种体性不杂知，精进广大任运成就。如是。第三，果位任运成就之智慧现前，果位佛陀之意五智，亦于如今之基智任运成就故，于母光明自性中，瑜伽士道之觉性，以子光明而平等安住故，何耶？
English
That meaning, by the power of perfection, all activities are unimpeded and exist. It is the wisdom of accomplishing activities. The three kayas and five wisdoms, the Dharmakaya is spontaneously accomplished. Thus it is said. In the Tantra of the Only One, it is said: Because the essence abides in emptiness, it is the wisdom of the Dharmadhatu. Being clear and luminous without obstruction, it is like the mirror-like wisdom. Being inseparable from that, it is equality itself. Wisdom is unceasing, it is equality itself. Discriminating is the wisdom of accomplishing activities. Thus it is said. Secondly, on the path, the yogi cherishes the wisdom of inseparability of sameness and subsequent attainment. Moreover, the subtle and coarse conceptualizations of mind and mental factors are pacified, and the wisdom of the Dharmadhatu, where awareness is vast and impartial. Because the self-radiance of wisdom is unceasing and self-luminous, it is the mirror-like wisdom. Not being moved by external conditions, and because the essence of appearance and emptiness is equality, and the aspects of oneness and completeness are unmixed and completely perfect, it is equality. Because there is no separation, without falling into the state of non-conceptuality, in the way of self-awareness of the union of appearance and emptiness, without experiencing, the term of experience, because the power of wisdom is unceasing, it separates, so it is the discriminating wisdom. Because the qualities of the great wisdom of both purity and liberation are completely accomplished, it is the wisdom of accomplishing activities. In the Mirror of the Heart of Vajrasattva, it is said: The wisdom of the Dharmadhatu, where awareness is vast and impartial, and because awareness is clear and pure, it is the nature of the mirror-like wisdom. The nature of the wisdom of equality, where awareness is unmoving and abides in equality. The nature of the discriminating wisdom, where awareness is diverse and variously conceptualizing. The wisdom of accomplishing activities, where awareness and clinging dissolve into the Dharmadhatu. Thus it is said. In Self-Arisen, it is said: The wisdom of the Dharmadhatu is non-conceptual, and the mirror-like wisdom is unceasing and clear. The wisdom of equality is unmixed and complete. The discriminating wisdom knows and realizes. The wisdom of accomplishing activities completes all dharmas. Thus it is said. In the Gongdü, it is said: The non-conceptual Dharmadhatu is clear like a mirror. Because it is non-dual, everything is equal. The various characteristics are known without being mixed. Great diligence spontaneously accomplishes. Thus it is. Thirdly, the manifestation of the spontaneously accomplished wisdom of the fruition is that the five wisdoms of the mind of the Buddha of the fruition are also spontaneously accomplished in the ground awareness at present, so in the very nature of the mother luminosity, the awareness of the path of the yogi is equally placed by the luminosity of the son, so what is it?
Tibetan
ལས་ཉོན་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ༔ གཤིས་ཅི་བཞིན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ལས་གཞན་ནས་སྨིན་འབྲས་ལྟར་མིན་པའི་ཕྱིར་ན༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཆ་ནས་ལྡན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ༔ ལོགས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ ༔ གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི་གཞི་དང་ལམ་ལ་རྫོགས་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར༔ རང་ཤར་ལས༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན༔ དེ་བཞིན་གཞི་ལ་རྫོགས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ལས་སྙིང་ཀའི་རྩ་ཆེན་བཞིའི་འོད་གདངས་ལ་བཤད་པ་དང་༔ ཡང་སྙིང་ཀ་ན་འོད་དཀར་པོ་ཞི་བའི་འོད་དང་༔ སྐུར་རྒྱས་པས་རྒྱས་པའི༔ མིག་གི་རྒྱང་ཞགས་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བཞི་དབང་དུ་སྡུད་པ་དང་༔ རིག་གདངས་དབང་སྒོ་ནས་ཐོན་ཏེ་རྟོག་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་མ་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་སྣང་དང་༔ རྟོགས་པས་རྩལ་སྣང་གཞི་ཐིམ་ལ་གྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་བཞིར༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་བཞིན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི༔ རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་བར་དོར་འོད་དང་ཚོམ་བུ་ཞི་བ༔ གཉིས་པ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ༔ ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་དབང་༔ རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ཏེ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་དྲག་པོ་སྟེ་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བའི་གྲོལ་ཚུལ་ལོ༔ ཡང་ལམ་རྣལ་འབྱོར་བས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་མཉམ་རྗེས་གང་རུང་ལ་བརྩི་ན༔ རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ གཏི་མུག་བག་ཆགས་དག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པ་འཇོམས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་ཆོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ སྣང་བའི་དངོས་གཞི་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁོར་བའི་གནས་ནས་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་མཛད༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྟ་བུ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཐོག་མའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གཞི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འ
Chinese
从所有业、烦恼和所知的障碍中解脱而显现，因为从自性如是之中生起智慧，而不是像从其他地方成熟的果实一样，所以在开显智慧的光明续部中说：果是三身五智，具足五智就具足一切功德，那即是自己的心性，不是从其他地方产生的。如是说。第三，事业和利生：寂静、增益、怀爱、降伏四种，如前所说在基础和道上圆满的方式。从自显中说：四种事业的意义，同样在基础中圆满。又，在基础有情的时候，从依靠异熟身的角度，宣说了心间四根大脉的光芒。又，心间有白色寂静的光，以身增益而增益，从眼睛的远射中，将四灯的四种显现摄为己用，明觉的光芒从怀爱之门中出来，如果不能认识到分别念和心的散乱，就是错觉，认识到就是力量的显现，在基础消融时解脱的四种作用。从那里面说：同样四种事业，据说在各自的身体上圆满。如是说。在道中，中阴时，光和光团寂静，第二，四合的显现增益，任运成就八门怀爱，在自显中解脱，在原始清净的地上获得稳固，是降伏，这是道上瑜伽士的解脱方式。又，如果道上的瑜伽士将基础、道、果三者视为同时或先后，那么由上师所指示的明觉菩提心，如实地认识和串习，就能轻易获得果位佛陀的利生事业任运成就。在虚空燃烧续中说：作遣除无明黑暗的利生，作清净愚痴习气的利生，作摧毁障碍覆盖黑暗的利生，作五毒在自处解脱的利生，作将有情转变为佛陀的利生，作从根本上断除错乱之源的利生，作错觉在自处解脱的利生，作显现之实相解脱的利生，作从轮回之处引导的利生，作将痛苦转变为安乐的利生，作一切皆是佛陀的伟大事业，如同寂静、增益、怀爱、降伏等。如是说。没有从最初具续者的基础因中产生的
English
Having become manifest by being liberated from the obscurations of all actions, afflictions, and knowable objects, because wisdom arises from the nature of things as they are, and not like a ripened fruit from elsewhere, therefore, in the tantra that clearly shows wisdom, it says: The result is the three kayas and five wisdoms; possessing the five wisdoms, one possesses all qualities; that itself is one's own mind; it does not arise from elsewhere. Thus it is said. Third, the activity and benefit of beings: the four, pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, as previously explained, are perfected on the ground and the path. From Rangshar it says: The meaning of the four kinds of activity is likewise perfected on the ground. And, again, in the state of sentient beings on the ground, from the perspective of relying on the body of maturation, it explains the radiance of the four great channels of the heart. And, again, in the heart, there is the white light of pacifying light; increasing by the body's increasing; from the far-reaching gaze of the eyes, one gathers the four appearances of the four lamps into one's power; and the radiance of awareness emerges from the gate of magnetizing, and if one does not recognize the scattering and gathering of thoughts and mind, it is delusion; and recognizing it, the display of power is the four actions of dissolving into the ground and liberating. From that itself it says: Likewise, the four kinds of activity are said to be perfected in one's own body. Thus it is said. On the path, in the bardo, the light and clusters of light are pacifying; second, the appearance of the four unions is increasing; spontaneously accomplishing the eight doors is magnetizing; liberating into one's own appearance and gaining stability on the ground of primordial purity is wrathful; this is the way yogis are liberated on the path. Again, if a yogi on the path considers the ground, path, and result as simultaneous or sequential, then the awareness of bodhicitta pointed out by the lama, if one recognizes and familiarizes oneself with it as it is, the activity of easily attaining the state of buddhahood, the benefit of beings, is spontaneously accomplished. In the Blazing Sky Tantra it says: He performs the activity of dispelling the darkness of ignorance; He performs the activity of purifying the habitual tendencies of delusion; He performs the activity of destroying the darkness of obscurations and coverings; He performs the activity of liberating the five poisons in their own place; He performs the activity of transforming sentient beings into buddhas; He performs the activity of cutting off the root of delusion from its source; He performs the activity of liberating delusion in its own place; He performs the activity of liberating the reality of appearances; He performs the activity of leading from the place of samsara; He performs the activity of transforming suffering into happiness; He performs the great activity of all being buddhas; like pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. Thus it is said. Not arising from the basic cause of the initial possessor of the lineage