Tibetan
་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་མི་ནུས་པ་གཤིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡིན་གྱི༔ རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མི་རྟོག་པ་ངང་གིས་བྱུང་བ་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕེབ་པ་ཙམ་དང་༔ དམིགས་པ་རྒྱུན་བརྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་མོ༔ དེ་དག་ནི་ཕལ་བ་དང་བསྒོམ་པ་མཚན་ཉིད་པ་ལའང་ཡོད་དོ༔ ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི༔ སའི་དངོས་གཞི་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་མོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི༔ རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས༔ མ་བཅོས་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབས༔ དམིགས་པ་རྒྱུད་བརྟེན་བསམ་གཏན་གྱི༔ འཕྲལ་བྱུང་ཉོན་མོངས་མགོ་རྣམས་གནོན༔ ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས༔ རང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཚོ་སྐྱོངས་བྱེད༔ མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་ཉོན་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྒོ་ལྔ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད༔ དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ༔ དེ་ནས་བརྟན་པ་བྱུང་བ་དང་༔ ཡུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ལྟར་སྣང་བུན་ནེ་ལོང་ངེ་ཙམ༔ དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་ཙམ་ན༔ འབྱམས་ཐུབ་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན་རིག་པ་རང་ཤར་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ སེམས་ནི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཡང་༔ ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའོ༔ གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་དང་༔ ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤངས་པའོ༔ ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད༔ རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ༔ དེས་ཀྱང་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཞར་ལས་བྱུང་བ་ནི༔ ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅོད་པ་ནི་བཅུད་ལེན་དང་༔ གོས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ༔ བག་ཆགས་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱིས་ཆོད་པས་ལོགས་སུ་མ་བཀར་རོ༔ བསྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དེ་དག་ནི་བློ་དམན་ལ་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་དང་༔ བློ་འབྲིང་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་མི་བསྒོམ་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་གཉིས་ལ་ཡང་མཐར་ཐུག་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གཅོག་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་གི་ཐེམ་སྐས་སུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ལ་གཞུགས་པ་ཡོད་པས༔ རང་ཤར་ལས༔ བསྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན༔ ཞེས་པས་འཕྲོས་ནས་གཞན་སེམས་གནས་བསམ་གཏན་དགོངས་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ཅུང་མི་འདྲ་བ་བསླབ་ཚུལ་དང་བཅས་བ་གོང་འོག་བསྒོམ་བསྒོམ་མེད་ཀུན་གྱི་འཕྱོངས་སུ་གྱུར
Chinese
无法完全表达伟大的意义，因为真实的真谛在于光明智慧，而不仅仅是处于无念状态。其中，自性力禅定是指无念自然生起，身语自然安住；以及专注相续的禅定，即对烦恼没有自性而修习对治，这二者仅仅是压制烦恼。这些在凡夫和具相禅定中也存在。安住于地的禅定，仅仅是地的本体，是清净自身障碍的等持。这些也出自《日月和合经》。大乘的禅定是：以自性力禅定，使未加矫饰的身心自然安住；以专注相续的禅定，压制突发的烦恼；以安住于地的禅定，滋养各自的相续。请再次聆听这不可思议之处！如是说。在《显示智慧光明续》中说：五根明澈而无执着，安住于此状态。从那以后，生起稳固，一切境的精华，都如幻影般模糊不清。仅仅安住于此状态，即是无边无际的瑜伽。如是说。如果将此义概括起来说，在《自生智》中说：菩提萨埵的禅定，心虽非执着，却自然或用力生起。习惯成自然，断除对食物的执着。安住于地者行持，念头自然消失。即使如此，也无法完全表达伟大的意义。如是说。顺便提及的是：断除对食物的执着是食精，衣服是拙火。习气通过梦和光明而断除，因此没有单独分开。修习是心住，而菩提萨埵的禅定，是为根器低下者可以修习的，以及为中等根器不修习相续等持者所开示的修习。对于这二者，最终要将止观双运，通过次第渐进，作为真正的阶梯，从而进入真实的瑜伽。如《自生智》所说：已宣说修习和修习之方便。以此为开端，对于他心、处所、禅定、三意之认识略有不同，以及包含修习方式，成为上下修习、无修习一切之总纲。
English
It cannot fully represent the great meaning, because the true ultimate truth lies in the wisdom of clear light, and not just in being in a state of non-thought. Among them, the meditation of self-nature force refers to the spontaneous arising of non-thought, and the natural abiding of body and speech; and the meditation of continuous focus, which is to cultivate antidotes to afflictions without inherent nature, these two are only suppressing afflictions. These also exist in ordinary people and qualified meditation. The meditation of abiding on the earth is only the essence of the earth, which is the samadhi that purifies the obscurations of one's own earth. These are also from the "Union of Sun and Moon Sutra." The meditation of the Great Vehicle is: with the meditation of self-nature force, the unadorned body and mind naturally abide; with the meditation of continuous focus, suppress the sudden arising afflictions; with the meditation of abiding on the earth, nourish the life of each individual. Please listen again to this inconceivable place! Thus it is said. In the "Tantra Showing the Light of Wisdom," it is said: The five senses are clear and without attachment, abide in this state. From then on, stability arises, and the essence of all objects is like a vague illusion. Just abiding in this state is the boundless yoga. Thus it is said. If we summarize the meaning, in the "Self-Arisen Wisdom" it is said: The meditation of the Bodhisattva, although the mind is not attached, arises naturally or forcefully. Habit becomes natural, and the attachment to food is abandoned. Those who abide on the earth practice, and thoughts naturally disappear. Even so, it cannot fully represent the great meaning. Thus it is said. Incidentally, cutting off attachment to food is essence extraction, and clothing is tummo. Habit is cut off through dreams and clear light, so it is not separated separately. Practice is mind-abiding, and the meditation of the Bodhisattva is for those with low capacity to practice, and the practice shown for those with medium capacity who do not practice continuous samadhi. For these two, ultimately, the union of shamatha and vipassana is to be achieved, and through gradual progression, it is to be made a true ladder, so as to enter into true yoga. As the "Self-Arisen Wisdom" says: The methods of practice and what is to be practiced have been declared. Starting with this, the recognition of other minds, places, meditation, and the three intentions are slightly different, and including the way of learning, it becomes the summary of all above and below practice and non-practice.
Tibetan
་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལའང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དམན་འབྲིང་རྣམས་ལ་དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་ནའང་སྤྲོས་རྒྱ་དང་མཐོང་བསླབས་ཀྱི་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲ་བས་བསླབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ན༔ དེ་དག་གི་བསླབ་ཚུལ་གྱི་སྤྱི་སྒོས་དང་༔ བསླབ་བྱ༔ ལོབ་ཚད་གསུམ་རེར་ཡོད་པ་རྒྱུད་འཁྲུགས་སྡེབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ༔ སྤྱིར་བསླབ་ཚུལ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས༔ ཕྱི་ལྟར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པས་བསླབས༔ ནང་ལྟར་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་བསྡམ་པས་གནད་མི་གཡོ་གསུམ་དང་༔ མིག་ཆུའི་དྭངས་མ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བཞག་པ་ལ༔ བསྒོམ་པའི་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ཅེས་བྱ་ལ༔ དེ་ལྟར་བཞག་པའི་བསླབ་ཐབས་ཕྱི་མ་གསུམ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གནད་ནི་མདོ་དང་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ༔ ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པའི་སྒྲོན་མའི་རྩ་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་བའི་སྙིང་ལ་འབྲེལ་ཞིང་༔ དེ་སྒལ་ཚིགས་བརྒྱུད་ནས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་སུ་ཟུག་པས་དྲྭ་སྦུབས་ཙིཏྟ་འབར་བ་ན་སྐུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས༔ དུང་ཁང་ན་ཟེར་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་ནང་མདངས་རྟགས་ལ་གསལ་བས་ཐོད་རྒལ་དང་འབྲེལ་ན་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་རྐྱང་བས་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས༔ བློན་པོ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངང་མདངས་ཡང་དག་པར་རྒྱས་པ་སྟེ༔ རྟོག་རླུང་མ་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ཞིང་༔ སྒོ་ལྔའི་ལས་བྱེད་འགགས་ནས་དེ་ལྟར་བསླབས་ཐབས་ཕྱི་མ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་དོན་བསྟན་ན༔ བསླབས་ཐབས་བསླབས་བྱ་ལོབ་པའི་ཚོད༔ རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ལ་བསྟན༔ ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ༔ ཕྱི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད༔ བྱ་བ་བཏང་ལ་བསྡད་པ་ཡིན༔ ནང་ནི་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་བསྡམས༔ རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཆགས༔ དེ་ལས་ཡར་མར་རྩ་གཉིས་ཆགས༔ རྩ་གཉིས་འདུས་ནས་རྩ་མདུད་ལྟེ་བར་གྱུར༔ དེ་ནས་རྩ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བྱིང་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ནང་ཁྲོལ་རྒྱས༔ དེ་ལ་དབུགས་ཡོད་དེ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཤར༔ དེ་བས་རྩ་རྟགས་མིག་ཡིན་པས༔ ཅིར་སྣང་རང་སྣང་ཡིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅེ་རེར་ལྟོས༔ རྟགས་མ་འགུལ་
Chinese
并且，对于如来（梵文：Tathāgata，梵文天城体：तथागत）的意旨，根器上等者与下等、中等者，虽然在与其相应的道理上，在广略和见解修习的方式上稍有不同，但仅仅是修习也不会成为过失。因此，对于这些修习方式的共同和个别之处，以及所修习的内容、修习的程度这三者，将以连贯结合的方式进行阐述。总的来说，修习方式有外、内、密三种。从外在来说，就是放下身、语、意三者的九种行为，安住于无所作为的状态中进行修习。从内在来说，就是封闭脉的气的门，做到三要点不动摇，并且将眼泪的清澈部分，安放在外在虚空的明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）之中，在虚空空性的状态中不眨眼地安住，这被称为“安放修法的海”。像这样安放的修习方法，后三种通过力量而成就的关键，分为扼要和广说两种方式。首先，身体形成的最初，脐轮的脉结灯和形成二根的灯的细脉缠绕，与心相连；它通过脊椎进入眼睛的眼珠，当网状管道จิต्त（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）燃烧时，三身三重叠；在骨室中，光芒之身等安住，内在光彩在征象上显现，如果与妥噶（藏文：ཐོད་རྒལ，梵文天城体：उत्क्रान्ति，梵文罗马拟音：utkrānti，汉语字面意思：超越）相结合，就是法界和明点；仅仅通过切却（藏文：ཁྲེགས་ཆོད，梵文天城体：क्षणिकच्छेद，梵文罗马拟音：kṣaṇikaccheda，汉语字面意思：当下顿断），就能体验到虚空三重清净无别的境界；通过这种修习，大臣般的心的念头被强行止息，国王般的广大智慧的光彩得以真正增长；念头之气融入母气，本元之气回旋于法界；五根的作用止息，这样后三种修习方法就在相续中产生。在《昆萨》（藏文：ཀུན་གསལ）中说：如果展示可以修习的意义，修习方法、所修习的内容、修习的程度，可以归纳为三种来展示：外、内、密。外在就是放松身、语、意三者，放下一切行为而安住。内在就是封闭脉的气的门，从自生法界的明点中，首先身体的世间形成，从中向上向下形成二脉，二脉汇聚形成脐轮的脉结，然后细脉滋养身体，然后心脏等内脏增长，其中有气息，从中产生分别念，因此脉的征象就是眼睛，无论显现什么都是自显现，不要进行分别念，要这样去看待，征象不要动摇。
English
And, regarding the intention of the Tathāgata, although the superior faculties differ slightly from the inferior and intermediate ones in terms of the corresponding reasoning, the extent of elaboration, and the methods of seeing and training, merely practicing will not become a fault. Therefore, the common and individual aspects of these training methods, as well as the content to be trained and the degree of training, will be explained in a connected and combined manner. In general, there are three types of training methods: outer, inner, and secret. From the outer perspective, it involves abandoning the nine activities of body, speech, and mind, and abiding in a state of non-action. From the inner perspective, it involves closing the doors of the winds of the channels, achieving the three immovable key points, and placing the clear essence of tears in the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, literal meaning: point) of the outer space, abiding without blinking in the state of emptiness of space, which is called "placing the ocean of meditation methods." The key to achieving the latter three training methods through such placement lies in two approaches: concise and extensive. First, in the initial formation of the body, the lamp of the navel chakra's knot of channels and the fine channels of the lamp forming the two roots intertwine and connect to the heart; it penetrates through the spine into the eyeball, and when the network of channels, citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, literal meaning: mind), blazes, the three bodies are stacked threefold; in the bone chamber, the radiant body and so on reside, and the inner radiance is clear in the signs, if combined with Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ, Sanskrit Devanagari: उत्क्रान्ति, Sanskrit Romanization: utkrānti, literal meaning: transcendence), it is the Dharmadhatu and bindu; merely through Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད, Sanskrit Devanagari: क्षणिकच्छेद, Sanskrit Romanization: kṣaṇikaccheda, literal meaning: immediate cutting through), one can experience the state of threefold pure and undifferentiated space; through this practice, the thoughts of the minister-like mind are forcibly stopped, and the radiance of the king-like great wisdom truly increases; the thought-wind dissolves into the mother-wind, and the primordial wind swirls in the Dharmadhatu; the functions of the five senses cease, and thus the latter three training methods arise in the continuum. In "Künsal" (Tibetan: ཀུན་གསལ) it says: If the meaning that can be practiced is shown, the training method, the content to be trained, and the degree of training can be summarized into three to show: outer, inner, and secret. The outer is to relax the three of body, speech, and mind, and to abide by abandoning all actions. The inner is to close the doors of the winds of the channels, from the self-arisen Dharmadhatu bindu, first the world of the body is formed, from which two channels are formed upward and downward, the two channels converge to form the knot of channels in the navel chakra, then the fine channels nourish the body, then the internal organs such as the heart grow, in which there is breath, from which conceptual thoughts arise, therefore the sign of the channels is the eye, whatever appears is self-appearance, do not engage in conceptual thoughts, look at it in this way, do not move the signs.