Tibetan
དང་པོའི་དབང་དུའང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་ཏེ༔ དང་པོ་ལ༔ ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་འཛིན་དང་༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་དངོས་དང་གེགས་སེལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ བདུན་ཚན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་འཛིན་བསླབ་པ་ཉེར་གཅིག་གིས༔ དང་པོ་གནས་སུ་གཞུགས་པ་དང་༔ གཉིས་པ་ལུས་སེམས་བྲལ་བ་དང་༔ གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ༔ འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད༔ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་འཛིན་ཉེར་གཅིག་ནི༔ རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཀྱེ་ཀྱེ༔ ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག༔ ཡི་གེ་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་པས༔ དངོས་པོའི་ཞེན་པ་རང་སར་འདོན༔ བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་པས༔ ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད༔ ངག་གི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་ནི༔ དེ་ཡི་ཡིད་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད༔ ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་གཏད་པས༔ དེ་ཡི་ངག་གི་དྲི་མ་དག༔ རཾ་ལ་སེམས་ནི་སུས་འཛིན་པ༔ དེ་ཡིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས༔ ཡི་གེ་ཧ་ལ་སུ་གནས་པ༔ གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད༔ གང་ཞིག་ཕཊ་ལ་སེམས་གཏད་པ༔ དེ་ཡིས་ལུས་ངག་གནོད་པ་སྤངས༔ སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་གང་བསྒོམ་པ༔ འདིས་ནི་རླུང་ལ་གོམས་པར་འགྱུར༔ བུ་ག་དགུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ༔ དེས་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཁེགས༔ སྣ་རྩེར་ཡིད་ནི་སུས་གོམས་པས༔ འབྱུང་བ་ཡས་པ་རང་སར་སྡུད༔ ལུས་རྟེན་རང་འོད་གང་བསྒོམ་པ༔ འདིས་ནི་བར་དོའི་ས་ལ་གོམས༔ ནམ་མཁར་སེམས་ནི་སུས་འཕང་བ༔ དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས༔ གང་གིས་རྣ་བར་སེམས་གཟུང་བ༔ འདིས་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཅི་དགར་སྤྱོད༔ གང་གིས་སྙིང་ཁར་སེམས་འཛིན་པ༔ འདིས་ནི་བསམ་པ་རང་སར་དག༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སུ་གནས་པ༔ འདིས་ནི་དངོས་པོའི་ཞེན་པ་འགགས༔ སྟོང་ཉིད་ཧད་པོར་སུས་བསྒོམ་པ༔ དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཆར་སྟོང་༔ མི་རྟོག་སེམས་ལ་གང་བསྒོམ་པ༔ འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་བཟློག༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སེམས་བཟུང་ན༔ དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གང་བསྒོམ་པ༔ འདིས་ནི་མཚན་མའི་ཞེན་པ་འགགས༔ གཉིས་འཇུག་བདེ་བ་སུས་བསྒོམ་པ༔ འདིས་ནི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད༔ བར་སྣང་ལམ་དུ་སུས་བྱེད་པ༔ འདིར་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཡང་ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གཞན་ཡང་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མདུན་དུ་མཐོ་ལ་གཏད་དེ་བཟུང་༔ རི
Chinese
關於最初的灌頂，有總體和個別的修持方法兩種。首先，有天神和人類等的心之執持，以及大乘的禪定兩種。首先，有實修和遣除障礙兩種。首先是，通過三個七的門徑，出自《聲續轉變根本續》中，二十一種心之執持的修習：第一是安住於處所，第二是身心分離，第三是見到法性。此時，身語意的要點，具有瑜伽者應當如實安住。如是說。那樣的二十一種心之執持是，出自《續·日月和合》：奇哉！奇哉！大雄請諦聽！將心託付於字母阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿），對事物的執著自然解脫。將心託付於生起之本尊，能使身體的垢染得以清淨。以語之金剛歌，能使彼之意喜悅滿足。將心託付於字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），能使彼之語的垢染得以清淨。誰人執持心於讓（藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓），彼能淨化一切事物。誰人安住於字母哈（藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈），能使一切愚癡得以窮盡。無論是誰將心託付於啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪特），彼能捨棄身語的損害。無論是誰修習眉間明點，此能使氣息得以習慣。於九竅執持心，彼能遮止感官之門。誰人習慣於鼻尖，能將增上的諸元素收攝於自處。無論是誰修習身之自光，此能習慣於中陰之地。誰人將心拋向虛空，彼能習慣於空性。誰人以耳取心，此能隨意享用諸聲。誰人於心間執持心，此能使思緒自然清淨。誰人安住於空性，此能使對事物的執著止息。誰人修習空性之驚愕，一切念頭即刻空無。無論是誰修習無分別心，此能遣除輪迴的執著。若於五大執持心，則能生起身之徵兆。無論是誰修習無分別智，此能使相的執著止息。誰人修習二入之樂，此能使欲妙成為道用。誰人使中陰成為道用，在此也能獲得對心的自在。如是說。此外，我所作的《斷流》中也闡述了其他的變化，出自《普賢智慧光明續》：於前方高處安住而執持。
English
Regarding the initial empowerment, there are two ways to practice, general and specific. Firstly, there are two types: mind-holding for gods and humans, etc., and the contemplation of the Great Vehicle. Firstly, there are two aspects: actual practice and obstacle removal. The first is: Through the gateway of three sevens, from the Root Tantra of Sound Transformation, with the twenty-one practices of mind-holding: First, to abide in the place; second, to separate body and mind; and third, to see the nature of reality. At this time, the key points of body, speech, and mind should be truly settled by one who possesses yoga. So it is said. Such twenty-one mind-holdings are from the Tantra of Sun and Moon Union: Kye Kye! Great Sage, listen also! By entrusting the mind to the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), attachment to objects is naturally released. By entrusting the mind to the deity of generation, the impurities of the body are purified. With the Vajra song of speech, one satisfies the mind of that deity. By entrusting the mind to the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), the impurities of that speech are purified. Whoever holds the mind to Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal meaning: Ram), purifies all things. Whoever abides in the letter Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal meaning: Ha), exhausts all delusion. Whoever entrusts the mind to Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: Phat), abandons harm to body and speech. Whoever meditates on the bindu between the eyebrows, becomes accustomed to the winds. Holding the mind in the nine apertures, one blocks the doors of the senses. Whoever is accustomed to the tip of the nose, gathers the increasing elements back to their place. Whoever meditates on the self-light of the body, becomes accustomed to the ground of the bardo. Whoever throws the mind into the sky, becomes accustomed to emptiness. Whoever takes the mind with the ear, enjoys sounds as desired. Whoever holds the mind in the heart, purifies thoughts naturally. Whoever abides in emptiness, stops attachment to objects. Whoever meditates on the astonishment of emptiness, all thoughts are instantly empty. Whoever meditates on non-conceptual mind, reverses attachment to samsara. If one holds the mind to the five elements, the signs of the body will arise. Whoever meditates on non-conceptual wisdom, stops attachment to signs. Whoever meditates on the bliss of dual entry, makes desire a path. Whoever makes the intermediate state a path, also gains mastery over the mind here. So it is said. Furthermore, other transformations are also explained in my work, 'Cutting the Stream,' from the Tantra of Samantabhadra's Clear Wisdom Light: Hold it high in front and hold it.