Tibetan
་པོ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་འབོད་སྐད་ནི༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས༔ བསྒོམ་མེད་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་༔ ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་༔ ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དང་༔ བྱ་བཙལ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དང་༔ ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དང་༔ རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང་༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ ཡིད་ལ་བྱ་རུ་མེད་པ་དང་༔ དམིགས་དང་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དང་༔ བསྒོམ་མེད་དོན་ལ་བློ་བཞག་ཅེས་པ་དང་༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི༔ འབོད་སྐད་ཀྱིས་བསྡེབས་ལ༔ ངས་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་རང་གི་བསྒོམ་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ ཆོས་ཅན་རིག་པའི་རྒྱན་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ཟུང་འཇུག་གནས་སྣང་དག་མཉམ་རྩལ་སྟོབས་དྲང་པོར་ཤར་བའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་བཞིའི་སྐུ་རུ་སྨིན་པའི་རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཡང་དག་པར་འཁྲུངས་པ་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ༔ དེའི་རོལ་པའི་གདུལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་མི་འཛད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ནི་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྟེ༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཆར་གཞི་འདི་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ་འདི་ནས་རྩི་རུ་ཡོད་པས༔ དུས་འཁོར་དང་ཧེ་བཛྲ་ལས༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ༔ ཞེས་པས་ན༔ མཁྱེན་བརྩེའི་འབྲེལ་བའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ འགྲེལ་ཚུལ་འདི་ནི་ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ལས་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ༔ འདི་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་མི་བསྒོམ་འབྲལ་བ་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ཆེན་ལྟ་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་པས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་བའོ༔ ཡང་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་སོགས་སྐྱེས་པས་ལམ་ཡང་དག་གི་རྟགས་ལས་བཞག་པ་ནི་རྩ་བའི་གཞུང་ལྟར་རོ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས༔ རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་
Chinese
如是说。第五是呼唤之声：从《俱明》中说：我所宣说的经续教言一切之中，所有“无修”之词，以及自性、本性、大自在，以及本来无有聚散，以及超越一切作为寻觅，以及无有道路可行，以及证悟现前成佛，以及自生大智慧，以及任运现成成佛，以及心中无作意，以及远离对境与所缘，以及将“无修”之义置于心中，以及所有“无修”之词，都以呼唤之声来归纳，你们应当如我在此所宣说般了知。如是所说。第三是确定自己的修法：法性界之自性，离戏大乐，自性普贤，以及有法觉性之庄严，显现身和智慧，一切具足殊胜庄严普贤，双运处显现清净平等，能力正直显现之导师普贤，大自在现量之智慧，无有任何阻碍之大悲化身，觉性普贤，于如是本来之智慧力，成熟为四身之证悟普贤，真实无谬出生，是为知之智慧。以及彼之游舞所化之无尽众生，无有分别之大悲周遍一切，成办事业，是为慈爱之大悲。具有空性与悲心之精华，于佛地断除障碍之发心之计划，因此，从这大悲之关联开始计算。如《时轮》和《黑汝嘎》中所说：空性与悲心无有分别，彼即名为菩提心。因此，称为知悲关联之修法。此种解释方式主要着重于见解之修持。此乃一切行住坐卧皆不离修，如大河之水流般，能抵御一切违缘，因此是日夜结合之修法之顶峰。又，于等持之智慧力，后得时生起能起作用之三种智慧和大悲十六等，安立为正道之相，如根本经文所说。从普贤之心镜中说：自性普贤，以及庄严普贤
English
Thus it is said. Fifth is the call: From the 'Kunsel' it says: In all the tantras and agamas that I have taught, all the words that say 'no meditation,' and self-nature, intrinsic nature, great self, and originally without gathering and scattering, and surpassing all actions and seeking, and without a path to travel, and realization manifest Buddhahood, and self-born great wisdom, and spontaneously accomplished Buddhahood, and without mental fabrication, and separated from object and focus, and placing the meaning of 'no meditation' in the heart, and all the words of 'no meditation,' gather them with the call, and you should know as I have taught here. As it is said. Third is to identify one's own practice: The nature of the Dharmadhatu, free from elaboration, great bliss, the nature of Samantabhadra, and the ornament of the Dharmic awareness, the manifestation body and wisdom, all complete with the supreme ornament Samantabhadra, the pure and equal appearance of union, the teacher Samantabhadra who manifests uprightly with power, the great self, the manifest wisdom, the compassionate manifestation body of unobstructed awareness, Samantabhadra, in such original wisdom power, the realization of Samantabhadra matured into the four bodies is truly born, which is the wisdom of knowledge. And the endless beings to be tamed by its play, the great compassion without discrimination pervading all, accomplishing activities, is the great compassion of love. Having the essence of emptiness and compassion, the plan of bodhicitta that removes obstacles in the Buddha-field, therefore, it is counted from this connection of great compassion. As it is said in the Kalachakra and Hevajra: Emptiness and compassion are inseparable, that is called Bodhicitta. Therefore, it is called the practice of the connection of knowledge and compassion. This explanation mainly focuses on the practice of view. This is because all actions, walking, sitting, and lying down, are inseparable from practice, like the flow of a great river, able to withstand all adverse conditions, therefore it is the pinnacle of the practice of union day and night. Also, from the power of the wisdom of meditative equipoise, the three wisdoms that cause subsequent attainment to arise, and the sixteen great compassions, etc., are established as signs of the correct path, as stated in the root text. From the Mirror of the Mind of Samantabhadra: The nature of Samantabhadra, and the ornament Samantabhadra